Сильвия Федеричи - Калибан и ведьма

правительства в XVI-XVII веках интерпретировали и подавляли любую форму

социального протеста. Отголоски революции анабаптистов ощущались в

елизаветинской Англии и во Франции, способствуя максимальной

бдительности и серьезности в отношении любого вызова существующей

власти. «Анабаптист» стало ругательством, обозначающим позор и

преступный умысел, как слово «коммунист» в Соединенных Штатах в 1950-х

годах, и «террорист» сегодня.

145

Немецкая гравюра начала XVIIвека, высмеивающая веру анабаптистов в

коммунистический обмен благами.

[16] Сельское управление и привилегии были сохранены в отдаленных районах

некоторых городов-государств. В ряде территориальных государств крестьяне

«продолжали отказываться от сборов, налогов и трудовых повинностей»; «Они

позволяют мне кричать и ничего мне не дают», — жаловался аббат

Шуссенрида, имея ввиду тех, кто работал на его земле (Blickle 1985: 172). В

Верхней Швабии (Юго-Западная Германия), хотя крепостное право не было

отменено, некоторые важные крестьянские претензии, касающиеся прав

наследования и брака, были приняты Меммингенским договором в 1526 году.

«В некоторых районах Верхнего Рейна также достигли соглашений, которые

были благоприятны для крестьян» (там же: 172-174). В Швейцарии, в Берне и

Цюрихе, было отменено крепостное право. Улучшения в жизни «простого

человека» были выторгованы в Тироле и Зальцбурге (там же: 176-179). Но

«истинное дитя революции», территориальные ассамблеи, учрежденные после

1525 года в Верхней Швабии, создали основу для системы самоуправления, которая сохранилась до XIX века. Новые территориальные собрания

появились после 1525 года «[реализуя] в смягченной форме одно из

требований 1525 года: что простой человек должен быть частью

территориальных сословий, наряду с дворянами, духовенством и

горожанами». Бликле заключает, что «везде, где этого добились, мы не можем

сказать, что лорды увенчали свои военные победы политическими победами,

[поскольку] князья по-прежнему были привязаны к согласию простого

человека. Только позже, во время формирования абсолютистского государства, князьям удалось освободиться от этого согласия» (там же: 181-182).

[17] Имея ввиду растущую по всему миру пауперизацию, вызванную развитием

капитализма, французский антрополог Клод Мейясу в своей работе «Девицы, 146

трапеза и деньги» (1981) утверждал, что это противоречие чревато будущим

кризисом капитализма: «В конце концов, империализм — как средство

воспроизводства дешевой рабочей силы — приведет капитализм к

масштабному кризису, даже если в мире еще будут миллионы людей ... не

задействованных напрямую в капиталистической занятости ... сколько из них

по-прежнему будут способны, несмотря на социальные потрясения, голод и

войны, которые он приносит, содержать себя и кормить своих детей?»

(1981:140).

[18] Масштабы демографической катастрофы, вызванной «Колумбовым

обменом», по-прежнему обсуждаются. Оценки убыли населения Южной и

Центральной Америки в первые пост-колумбовы века, варьируют в широких

пределах, но современное научное мнение почти единодушно приравнивает ее

последствия к американскому Холокосту. Андре Гундер Франк пишет, что: «За

немногим более чем столетие, индейское население сократилось на девяносто

процентов, и даже на девяносто пять процентов в Мексике, Перу и некоторых

других регионах» (1978: 43). Аналогичным образом Нобл Кук утверждает:

«Возможно, 9 миллионов человек проживали в пределах, очерченных

современными границами Перу. Через сто лет после того, как европейцы

вторглись в Анды, количество коренных жителей сократилось до примерно

одной десятой от первоначального» (Cook 1981:116).

[19] Об изменениях в характере войны в Европе раннего Нового времени см.

Каннингем и Грелл (2000), 95-102; Кальтнер (1998). Каннингем и Грелл

пишут, что «в 1490-е годы большая армия состояла из 20 000 человек, к 1550-

му количество удвоилось, в то время как к концу Тридцатилетней войны

ведущие европейские государства имели регулярные армии размером около

150 000 человек» (2000:95).

[20] Гравюра Альбрехта Дюрера была не единственным изображением

«Четырех всадников». Их также изображали Лукас Кранах (1522) и Маттеус

Мериан (1630). Изображений полей боя, резни солдат и мирных жителей, пылающих деревень, висящих в ряд трупов, слишком много, чтобы упомянуть

все. Война, возможно, является главной темой живописи XVI и XVII веков, она

просачивалась в каждое произведение, даже в те из них, которые якобы

посвящены священным темам.

147

Маттеус Мериан, «Четыре всадника апокалипсиса» (1630).

[21] Этот результат показывает две стороны Реформации: народную и

элитарную, которые очень скоро раскололись на два враждующих лагеря. В то

время как консервативная сторона Реформации подчеркивала достоинства

работы и накопления богатства, народная сторона требовала, чтобы общество

руководствовалось «божественной любовью», равенством и солидарностью. О

классовых аспектах Реформации см. Генри Хеллер (1986) и По-Чиа Ся (1988).

[22] Hoskins (1976), 121-123. В Англии, во владении дореформационной церкви

находилось от двадцати пяти до тридцати процентов недвижимого имущества

страны. Из этой земли Генрих VIII продал 60 процентов (Hoskins 1976:121-123).

Больше всего получили от конфискации, и наиболее усердно огораживали

недавно приобретенные земли не старая знать и не те, кто зависел от общин.

Это было мелкое дворянство и «новые люди», особенно законники и купцы, которые олицетворяли жадность в воображении крестьян (Cornwall 1977:22-28). Именно на этих «новых людей» крестьяне были склонны изливать свой

гнев. Прекрасное представление о том кто выиграл, а кто проиграл от большой

передачи земли, произведенной английской Реформацией, дает таблица 15 у

Кридте (1983: 60), показывающая, что от двадцати до двадцати пяти

процентов земли, изъятой у церкви, перешло в собственность мелкого

дворянства. Ниже приведены наиболее значимые столбцы.

148

Распределение земли между социальными группами в Англии и Уэльсе: 1436*

1690

Крупные владельцы

15-20

15-20

Джентри

25

45-50

Йомены/фригольдеры 20

25-33

Церковь и Корона

25-33

5-10

* за исключением Уэльса

О влиянии Реформации в Англии на землевладение, см. также Кристофера

Хилла, который пишет:

«Нам необязательно идеализировать монастыри как