Сильвия Федеричи - Калибан и ведьма

мученической смерти многих состоятельных персон за их богатства…».

Однако, план Хичкока был оспорен, ему возразили, что бедняки, зачисленные

на флот, будут захватывать корабли и становиться пиратами (Social England Illustrated 1903:85-86).

[10] Эли Хекшер пишет, что «в своей самой важной теоретической работе

«Трактат о налогах и сборах» (1662) [сэр Уильям Петти] предложил заменить

все наказания принудительным трудом, что увеличило бы количество рабочей

силы и общественное благосостояние. Почему бы [спрашивает он] не

наказывать погрязших в долгах воров рабством, а не смертью? Сделав их

рабами, можно извлечь из них столько труда и дешевизны, сколько позволит

природа, и таким образом, каждый из них станет двумя людьми, добавленными ко всеобщему благосостоянию, вместо одного отнятого от него»

(Heckscher 1962, II: 297). Во Франции Кольбер убеждал судебную палату

наказать как можно больше заключенных галерами, чтобы «поддерживать эти

войска, необходимые для государства» (там же: стр. 298—99).

[11] «Трактат о человеке» («Traité de l'Homme»), который был опубликован

через 12 лет после смерти Декарта как «L'homme de René Descartes» (1664), представляет «зрелый период» Декарта. Здесь, применяя физику Галилея к

возможностям тела, Декарт попытался объяснить все физиологические

функции как материю в движении. В конце «Трактата о человеке» Декарт

пишет: «Я желаю, чтобы вы убедились, что все отправления, свойственные

этой живой машине … суть естественные последствия расположения органов

этой машины, подобно тому, как движения часов или автомата суть результат

действия противовеса или колес» (Treatise: 113).

[12] Ключевым пуританским постулатом было то, что Бог дал человеку особые

дарования, подходящие для конкретного призвания; отсюда необходимость в

195

тщательном самоанализе с целью установить, для какого призвания мы были

приспособлены (Morgan 1966:72-73; Weber 1958:47ff).

[13] Как показала Джованна Феррари, одним из главных нововведений

изучения анатомии в Европе XVI века, был «анатомический театр», где

препарирование организовывалось как публичная церемония, подчинённая

регламенту, схожему с тем, который управлял театральными

представлениями:

«В новое время, в Италии и за границей, публичные уроки

анатомии развились в ритуализированные церемонии, которые

проводились в специально отведенных для этого местах. Их

сходство с театральными представлениями сразу бросается в

глаза, если обратить внимание на некоторые их особенности: разделение уроков на несколько этапов … платный входной билет и

исполнение музыки для увеселения аудитории, правила, введенные

для регулирования поведения посетителей, и внимание, уделяемое

«постановке». Уильям Хекшер даже утверждает, что многие

популярные театральные приемы были изобретены на

представлениях публичных уроков анатомии» (Ferrari 1987:82—83).

[14] По словам Марио Гальциньи, эпистемологическая революция, произошедшая благодаря анатомии, стала колыбелью механистической

парадигмы. Анатомический «разлом» разрывает связь между микрокосмом и

макрокосмом, и позиционирует тело, как отдельную реальность и место

производства, по словам Везалия, фабрику (fabrica).

[15] Также в «Страстях души» (п. 6), Декарт сводит к минимуму «различие

между живым и мертвым телом»:

«Будем рассуждать так: тело живого человека так же

отличается от тела мертвого, как отличаются часы или иной

автомат (т. е. машина, которая движется сама собой), когда они

собраны и когда в них есть материальное условие тех движений, для которых они предназначены, со всем необходимым для их

действия, от тех же часов или той же машины, когда они сломаны

и когда условие их движения отсутствует». (Descartes 1973, Vol. I, там же).

[16] Особенно важной в этом контексте была атака на воображение, которое в

естественной магии XVI-XVII веков считалось мощной силой, посредством

которой маги могут влиять на окружающий мир и вызывать «здоровье или

болезнь, не только в собственном теле, но и в телах других» (Easlea 1980: 94ff).

Гоббс посвятил главу в «Левиафане» демонстрации того, что воображение –

это всего лишь «ослабленное ощущение», не отличающееся от памяти, только

постепенно ослабевающее из-за удаления предметов из нашего восприятия

196

(Часть I, Глава II); критику воображения можно также найти в «Religio Medici»

сэра Томаса Брауна (1642).

[17] Гоббс пишет: «Ни один человек поэтому не может представить какую-либо

вещь иначе как находящейся в определенном месте … точно так же никто не

может представить ни того, чтобы какая-либо вещь находилась целиком в этом

и одновременно в другом месте, ни того, чтобы две или более вещи могли быть

одновременно в одном и том же месте» (Leviathan: 72).

[18] Среди сторонников охоты на ведьм был сэр Томас Браун, врач, и, по

общему мнению, один из первых защитников «научной свободы», чьи работы

по мнению его современников «содержали опасную примесь скептицизма»

(Gosse 1905: 25). Томас Браун лично способствовал смерти двух женщин, обвинённых в том, что они «ведьмы», которые без его вмешательства могли бы

избежать виселицы, настолько абсурдны были выдвинутые против них

обвинения (Gosse 1905:147—49). Детальный анализ этого процесса см. у

Гилберта Гайса и Айвана Бунна (1997).

[19] В каждой стране Европы XVI века, где процветала анатомия, власти

принимали законы, позволяющие использовать тела казнённых для

анатомических исследований. В Англии «Медицинский колледж вступил на

попри ще анатомии в 1565 году, когда Елизавета I даровала ему право

вскрывать тела преступников» (O'Malley 1964). О сотрудничестве между

властями и анатомами в Болонье XVI-XVII веков см. у Джованны Феррари (стр.

59, 60,64, 87-8), она замечает, что не только казнённые, но и «нищие», которые умерли в больнице, оставлялись для анатомов. В одном случае

пожизненный приговор был заменен смертной казнью, чтобы удовлетворить

запросы исследователей.

[20] По словам первого биографа Декарта, месье Адриена Байе, при

подготовке к написанию «Трактата о человеке» в 1629 году Декарт, будучи в

Амстердаме, ежедневно посещал скотобойни города и выполнял

препарирование различных частей животных:

«…он приступил к исполнению своего проекта по изучению

анатомии, которому посвятил всю зиму, проведенную в

Амстердаме. Отцу Мерсенну он признавался, что его усердие в

изучении этого предмета вынуждало его почти каждый день

посещать мясника, чтобы наблюдать за забоем скота; и ему

случалось приносить домой какие-нибудь органы животных, которые он хотел препарировать на досуге. Он часто делал то же