Сильвия Федеричи - Калибан и ведьма

Нового времени. Эти явления не только вели к росту бедности, голода и

социальных потрясений (Le Roy Ladurie 1974:208), они также передавали

власть в руки нового класса «модернизаторов», которые смотрели со страхом и

отвращением на общинные формы жизни, типичные для

докапиталистической Европы. Именно по инициативе этого прото-

капиталистического класса охота на ведьм получила широкое

распространение и как «платформа, для преследования … широкого спектра

народных верований и практик» (Normand and Roberts 2000:65), и как оружие, с помощью которого можно победить сопротивление социальной и

экономической реструктуризации.

Показательно, что в Англии большинство ведовских процессов

происходили в Эссексе, где к XVI веку большая часть земли была огорожена

[14], в то время как в тех регионах Британских островов, где приватизация

земли не произошла и не была на повестке, нет записей об охоте на ведьм.

Наиболее яркими примерами в этом контексте являются Ирландия и

Шотландское западное высокогорье, где мы не находим и следа

212

преследований, возможно потому, что коллективная система

землепользования и клановые связи всё еще преобладали в этих районах, что

препятствовало общинному разделению и сотрудничеству с государством, которые делали возможной охоту на ведьм. Таким образом, в то время как в

англиканизированном и приватизированном шотландском Лоуленде, где

натуральное хозяйство исчезало под давлением пресвитерианской

Реформации, охота на ведьм насчитывала как минимум 4000 жертв, что

эквивалентно 1% женского населения – в Хайленде и в Ирландии женщины

были в безопасности в течении всего периода охоты на ведьм.

Распространение сельского капитализма, со всеми его последствиями

(экспроприация земли, углубление социальной разобщённости, распад

коллективных отношений), стало решающим фактором в подготовке охоты на

ведьм. Это подтверждается тем, что большинство обвиняемых были бедными

крестьянками – батрачками и работающими по найму — в то время как те, кто

обвинял их, были зажиточными и влиятельными членами сообщества, часто

их нанимателями или лендлордами, то есть лицами, которые были частью

местных властных структур, часто имевшие близкие связи с высшим

сословием. Только когда преследования распространились, и страх перед

ведьмами (как и страх быть обвиненными в колдовстве или в «пагубном

союзе») был посеян среди населения, обвинения стали исходить также и от

соседей. В Англии ведьмами обычно объявляли пожилых женщин на

государственном пособии, или женщин, которые были вынуждены выживать, ходя от дома к дому и выпрашивая немного еды, или кувшин вина или молока; если они были замужем, их мужья были поденщиками, но чаще они были

вдовами и жили в одиночестве. Их признания обнаруживают крайнюю

бедность. Именно во времена острой нужды им являлся Дьявол, заверяя что

отныне им «никогда не придётся нуждаться», хотя деньги, которые он давал

им, вскоре превращались в пепел – эта деталь, возможно рассказывает о

гиперинфляции, характерной для того времени (Lamer 1983:95; Mandrou 1968:77). Что касается дьявольских преступлений ведьм, они выглядят ничем

иным, как классовой борьбой на деревенском уровне: «дурной глаз», проклятье попрошайки, которой отказали в помощи, не выполнение

обязанностей по выплате ренты, требование социального пособия (Macfarlane 1970:97; Thomas 1971:565; Kittredge 1929:163). Многочисленные способы, которыми классовая борьба способствовала созданию английской ведьмы, демонстрируют обвинения против Маргарет Харкетт, старой вдовы

шестидесяти пяти лет, повешенной в Тайберне в 1585 году:

«Она набрала корзину гороха на соседском поле без разрешения. На

просьбу вернуть горох, она сердито бросила его на землю; с тех пор

никакого гороха не росло на этом поле. Позже слуга Уильяма

Гудвина отказался от её дрожжей, после этого производство пива

в его пивоварне сошло на нет. Её поколотил бейлиф, застав за

сбором хвороста на хозяйской земле; бейлиф повредился умом.

213

Сосед отказался дать ей лошадь; все его лошади умерли. Другой

заплатил ей за пару башмаков меньше, чем она просила; позже он

умер. Джентльмен приказал своему слуге не давать ей пахты; после этого они не могли сделать ни масла, ни сыра» (Thomas 1971:556).

Классическое изображение английской ведьмы: старая, дряхлая, но тем не менее

сохраняющая дерзкую позу, окруженная своими животными и сообщницами. Из книги

«Удивительные открытия колдовства Маргарет и Филиппы Флауэрс», 1619 г.

Можно найти один и тот же шаблон в деле женщин, которые были

преданы суду в Челмсфорде, Виндзоре и Осайте. Матушка Уотерхаус, повешенная в Челмсфорде в 1566 году, была «очень бедной женщиной», о

которой сказано. что она выпрашивала немного булки или масла и

«рассорилась» со многими своими соседями (Rosen 1969:76—82). Элизабет

Стайл, Матушка Девел, Матушка Маргарет и Матушка Даттон, казнённые в

Виндзоре в 1579 году, также были бедными вдовами; Матушка Маргарет жила

в богадельне, как и их предполагаемый лидер, Матушка Седер, и все они

занимались тем, что попрошайничали и предположительно мстили, если им

отказывали (там же: 83— 91). После того как ей отказались дать немного

дрожжей, Элизабет Фрэнсис, одна из челмсфордских ведьм, прокляла соседа, у

которого позже сильно заболела голова. Матушка Стаунтон что-то

подозрительно пробормотала, уходя от соседа, отказавшего ей в дрожжах, после чего соседский ребенок сильно заболел (там же: стр. 96). Урсула Кемп, повешенная в Осайте в 1582 году, сделала [свою соседку] Грейс [Тёрлоу]

хромой после того, как та отказалась дать ей немного сыра; она также наслала

отёк на ребенка Элис Лезердейл, после того как она отказалась дать ей песка

для чистки. Элис Ньюман извела Джонсона, сборщика пожертвований для

бедных, после того как он отказался дать ей 12 пенсов; она также наказала

некоего Батлера, который отказался дать ей кусок мяса (там же: стр. 119). Мы

214

находим схожий паттерн в Шотландии, где обвиняемые также были бедными

батрачками, всё еще держащимися за кусок собственной земли, но еле-еле

сводящими концы с концами и часто вызывающими враждебность у соседей

тем, что пускали свой скот пастись на их земле, или тем, что не платили ренту

(Larner 1983).

§3 Охота на ведьм и классовая борьба

Как видно из этих случаев, охота на ведьм росла в социальной среде, где