Жорж Вигарелло - История тела Том 1 [От Ренессанса до эпохи Просвещения]

На страницах одного ученого труда на латыни об античных корнях города и епископства Динь каноник собора этого города, философ Пьер Гассенди, упоминает не только о благодатности термальных источников в этих местах, но и о привлекательности менее знаменитых «холодных бань Блеоны, куда летом приходят порезвиться молодые люди, в особенности в скалистые места, где совсем рядом есть углубление с достаточным количеством воды, чтобы поплавать… отдых в полях, на который можно устроиться на берегу реки после купания в хорошую погоду, часто напоминал мне эти строки:

Из этого рассказа, как и из многих других (вспомним ложное купание мельника — маркиза Карабаса в сказке «Кот в сапогах»), следует, что часть населения училась плавать. Эта практика обеспечивала полный туалет в определенные времена года, что противоречит представлению о нечистоплотности французов, возрастающей с конца Средних веков [249] Нечистоплотность, конечно, отступала с появлением белья, использованием «стиральных досок» и все более частой сменой одежды (Vigarello G. Histoire des pratiques de santé. Pp. 106–107; Furetière A. Dictionnaire universel. Article «Frottoir»). . Читая такое количество описаний купания в пресной воде, можно поверить в исключительную чистоплотность всех этих «детей и домочадцев буржуа… а также подмастерьев и компаньонов мастеров, которых другие слоняющиеся молодые люди привлекают безо всякого разрешения» на берега рек и каналов. Можно даже представить себе, что их любовь к чистоте превосходила чистоплотность привилегированных социальных групп, в особенности их женской половины. В Лионе в XVII–XVIII веках мытье и купание были столь обычным делом, что о нем упоминали лишь в случае какого–то происшествия или несчастного случая. Тем не менее на семьдесят восемь утонувших мужчин и мальчиков разного происхождения известно только две утонувших женщины. Во время происшествия 20 июля 1737 года на семерых купальщиц набросилась дюжина полуголых парней: они задрали им рубахи «спереди и сзади… истязая их, совсем обнаженных, жестокими ударами по всем частям тела… с непристойностями и похабными словами». В этой примечательной истории есть некоторая неясность, как и в большинстве процессов, составляющих кипы судебных дел (порой очень трудно определить, какие именно конфликты отражены в этих жалобах). Она напоминает о том, что на заре века Просвещения (и возможно, больше никогда) обвинение выдвигалось прежде всего именно против наготы купальщиков и купальщиц, а не против их игр в воде, обычных для летнего времени. В многочисленных полицейских ордонансах упоминаются тела без одежды или, чаще, «обнаженные в рубахе» [250] Множество ссылок есть в: Desaive J.–P. Le nu hurluberlu; Bayard F. Nager à Lyon à l’époque moderne. Также см.: Delamare N. Traité de la police, 2 vol. Paris, 1722–1738. T. I. Pp. 590–591; Léonard É.–G. Mon village sous Louis XV… Pp. 154–155; Prion P. Mémoires d’un écrivain de campagne au XVIIIe siècle. P. 118. См. ниже, прим. 304. , а возрастающее осуждение в благочестивых или педагогических текстах (которые часто представляли собой единой целое) доказывает, что купание в общественных банях могло иногда, но только иногда, быть «вредно для тела, равно как и для души» [251] Anonyme. Instruction chrétienne sur le danger des bains publics. Paris: Lottin, c. 1715. Passim. Работа изобилует практическими советами в отношении бань, а также доказывает их полезность, при условии что посетители соблюдают осторожность и умеренность. Если не по целям, то по мотивировке она мало отличается от «Подлинной республиканской учтивости», вдохновленной гигиенизмом в духе Руссо (Prévost. Véritable civilité républicaine. P. 2). .

В «Христианском наставлении о вреде общественных бань» отмечается «нескромность, с каковой множество людей и в особенности дети принимают ванны, <���…> Ибо, даже если не говорить о неприятных происшествиях, которые часто случаются… люди, принимающие их без мер предосторожности… для здоровья, так же как… для стыда и совести… обычно испытывают значительные неудобства. Что касается места: следует принимать их в местах, укрытых от взглядов, или даже закрытых, если это возможно. Относительно компании: принимайте их в одиночестве, когда можно это сделать без риска; или с людьми того же пола, обладающими большим здравомыслием. В отношении манеры: принимайте их спокойно; оставайтесь полностью покрыты водой; оставляйте на теле белье или по меньшей мере входите и выходите как можно быстрее, чтобы не показываться обнаженным на глаза людям. Христианин всегда должен сохранять предельное целомудрие». Поскольку общественные бани могут быть весьма полезны для здоровья, их использование должно быть регламентировано, а места купаний взяты под наблюдение. В этом «наставлении», как и во многих других, содержится в буквальном смысле благое пожелание, которое автор адресует читателям и, возможно, самому себе: желание служителя церкви нереалистично, хотя при этом его надежды достаточно правдоподобны, чтобы можно было увидеть в них отражение и искажение мнений и поступков (некоторых) его современников. Хотя нормативные тексты трудно поддаются интерпретации, они определяют порог толерантности в вопросе повседневных телесных практик. Но еще четче они обозначают те области, в которых эта идеологическая конструкция наиболее уязвима и которые высмеиваются в других, более «реалистичных» источниках. Так, изучение конкретных мест, где было дозволено отправление телесных функций, предлагает одновременно привлекательные, занятные и неизвестные перспективы исследования. С одной стороны — неогражденных мест для купаний и большинства спортивных игр (мы к ним еще вернемся) [252] Характерно отсутствие закрытых площадок для любых игр в мяч, которые обычно проводят на ритуализированном пространстве размером с одну или несколько приходских церквей; об игре ла суль (традиционная игра в мяч, которую считают предшественницей футбола и регби. — Прим. пер. ) см. — . Bouet A., Perrin О. Breiz–Izel. Pp. 238–245; Pellegrin N. Les Bachelleries. Pp. 169–172. , с другой стороны — просто «мест», как французы именуют отхожие места: там как раз раньше всего дисциплина тела стала если и не соблюдаться, то навязываться.

Труа, 1643 год. Улицу дю Буа пересекает ручей, впадающий в Сену. «Именно на берегах этого ручья люди всех возрастов и обоих полов ежедневно платят дань, которую на них налагает пищеварение. Вот каков Церемониал, соблюдаемый в этих случаях: сначала размещаются так, чтобы не быть повернутым ни на восток, ни на запад; задирают и спускают белье и одежды, которые покрывают испражняющиеся части тела; приседают, поставив локти на колени и подставив ладони под голову; испражнение произошло, одеваются, не воспользовавшись ни тряпками, ни бумагой; смотрят на содеянное и уходят» [253] Anonyme. De la manière de chier. Dissertation sur un ancien usage, Lue dans l’Académie de Troyes, le 28 mai 1743. Rééd. Nîmes: Lacour, 1998. Cm.: Guerrand R.–H. Les Lieux. К этому можно прибавить исчезновение «туалетов на турецкий манер» (на него надо вставать ногами и присаживаться на корточки, унитаз отсутствует. — Прим. пер. ), которые сегодня остались только вблизи автострад. .