Ирина Савицкая - Дипломат императора Александра I Дмитрий Николаевич Блудов. Союз государственной службы и поэтической музы

Для сохранения равновесия в отношениях было принято решение, согласно которому: «Владетельные государи и вольные города германские положили с общего согласия, утвердить за всеми подданными держав Союза, следующие права: а) Право покупать вне государства, где имеют жительство, недвижимые имения и спокойно владеть оными, не подвергаясь никаким лишним против подданных оной чуждой державы налогам или повинностям; Ь) Право: 1) переселяться из одного государства Союза германского в другое, только доказав, что правительство, к коему они переходят, согласно принять их в подданство; 2) вступить в службу гражданскую или военную всякой державы Союза <���…>; с) Право вывозить свои имущества из одного государства Союза в другое, без платы и учета за выход или вывоз, если только сие не будет воспрещено обеими державами в силу особой конвенции» [374] Там же. С. 424–425. .

Придавая большое социально-политическое значение дворянству, Александр I включил в «ДдИДСР» статьи, законодательно обеспечивавшие дворянству экономическую поддержку в европейских странах. «В рассуждении прав, преимуществ и содержания князя Примаса, как прежнего духовного владетельного князя, постановляется следующее: 1. Ему будет назначено содержание <���…> 2. <���…> пожизненный доход <���…> сумма будет выплачиваема <���…> теми государями, к коим переходят во владение провинции и округи, составлявшие Грос-Герцогство Франкфуртское, и по соразмерности с получаемою каждым из них частию. 3.Суммы, выданные заимообразно князем примасом из собственного его капитала общественной кассе княжества Фульдского, будут по должном рассмотрении счетов и доказательств возвращены ему, наследникам его, или поверенным <���…> 4. все вещи, о коих будет доказано, что оныя принадлежат к личному имуществу князя Примаса, должны быть ему возвращены» [375] *Там же. С. 207. .

«Для взаимного между собою удовлетворения, кантоны Аргауский, Ваадшландский, Тесинский и Сентгальский должны старым кантонам Швицкому, Унтерввалденскому, Урийскому, Гларисскому, Цугскому и Аппенцельскому заплатить сумму денег, которая сими кантонами будет употреблена на учебные заведения для народного воспитания, или на необходимые издержки правительства, но преимущественно на первое» [376] «ДдИДСР». Т. 1. С. 231. .

Документы, представленные в «ДдИДСР», отражали новый порядок коллективного принятия решений. Конгрессы должны были собираться всякий раз, когда возникнет вопрос, представляющий взаимный интерес [377] Валлоттон А. Александр I. С. 252. .

Сама идея конгрессов европейских монархов не была новой для европейской дипломатии. Ее использовали в XVII и XVIII в. Александр I постарался внести иной смысл в данную форму международного общения на высшем уровне.

После пережитых военных испытаний, императору казалось, что «потрясающие события последнего времени должны были убедить европейское человечество, в лице его верховных руководителей, в полной несостоятельности старой политической системы». Он надеялся, что бедствий непрекращающихся войн достаточно, чтобы «подготовить умы к восприятию и проведению новой системы, основанной на возвышенных и в то же время простых и общепонятных правилах евангельской нравственности» [378] Надлер В. К. Указ. Соч. С. 633–634. .

Император исходил из того, что достаточно уже одного «торжественного провозглашения с высоты престолов заповедей любви, правды и мира», «одного обещания трех союзных монархов руководствоваться отныне во всех своих правительственных и политических деяниях сими заповедями». Это «должно произвести великий переворот в политическом мире и направить общественную жизнь Европы на новый путь» [379] Там же. .

Однако Александру I пришлось пережить тяжелое рассеяние его иллюзий. Искренность миротворческих усилий Александра I не вызывала сомнений только у русских дипломатов. Не сомневался в ней и Блудов. Религиозные убеждения русского императора, которые повлияли на форму и содержание декларации [380] «Во имя Пресвятой и Нераздельной Троицы. Их Величества…, восчувствовав внутреннее убеждение в том, сколь необходимо предлежащий державам образ взаимных отношений подчинить высоким истинам, внушаемым законом Бога Спасителя, объявляют торжественно, что предмет настоящего акта есть открыть перед лицом вселенный их непоколебимую решимость… руководствоваться… заповедями сея святыя веры, заповедями любви, правды и мира… На сем основании… I. соответственно словам священных писаний, повелевающих всем людям быть братьями, договаривающиеся монархи пребудут соединены узами действительного и неразрывного братства и, почитая себя как бы единоземцами, они во всяком случае и во всяком месте станут подавать друг другу пособие, подкрепление и помощь; в отношении же к подданным и войскам своим они, как отцы семейств, будут управлять ими в том же духе братства… II. Единое преобладающее правило да будет… приносить друг другу услуги, оказывать взаимное доброжелательство и любовь, почитать всем себя как бы членами единого народа христианского, поелику союзные государи почитают себя аки поставленными от Провидения для управления единого семейства отраслями… исповедуя таким образом, что Самодержец народа христианского… не иной подлинно есть, как Тот, кому собственно принадлежит держава, поелику в нём едином обретаются сокровища любви, ведения и премудрости бесконечные…» («ДдИДСР» т. 2. С. 3). , не похожую ни на один из ранее утверждавшихся в истории международных отношений трактатов, не принимались во внимание европейцами.

По мнению В. К. Надлера, этот документ мог выйти только из-под пера Александра I. Свою точку зрения ученый аргументировал следующим образом: «Вдумываясь в общий смысл приведенного документа, равно как и в его отдельные выражения, мы приходим к заключению, что акт Священного союза мог выйти только из-под пера Александра, что в нем выразились именно те мысли и убеждения, которые зародились и созрели в душе императора, под влиянием великих мировых событий последнего трехлетия. Идея Священного союза заключалась в применении принципов христианской этики в области международных и государственных отношений. Александр полагал, что только внесение этих начал в сферу политической жизни может положить предел господству традиционной лжи, систематического обмана и эксплуатации интересов ближних путем всевозможных безнравственных средств. Не исключая и самого последнего из них, грубого насилия».

Православные убеждения Александра I не мешали ему в проявлении широты взглядов и конфессиональной толерантности. Акты Священного союза провозглашали равенство в гражданских и политических правах, независимо от вероисповедания.