Ирина Савицкая - Дипломат императора Александра I Дмитрий Николаевич Блудов. Союз государственной службы и поэтической музы

Литературному обществу «Арзамас» давались противоположные оценки, по-разному расставлялись акценты. Диапазон подходов достаточно широк: от литературного общества «пушкинской поры» до литературного союза друзей Жуковского; от литературоведческой проблематики до постановки вопроса о выявлении «социального лица» арзамасцев, решения проблемы «типа сознания», «стиля мышления» участников «Арзамаса» и рассмотрения онтологического единства представлений столь разных людей, это общество составлявших; от размышлений о влиянии «официальной роли», играемой арзамасцами в жизни, на литературно-общественные процессы своего времени до рассмотрения бытовой повседневности и ее характерности.

Несмотря на все разнообразие арзамаской тематики, она строго иерархична. Культура преобладает в «Арзамасе» над бытом, хотя и быт оказывает свое влияние на общество и его членов («Их Превосходительств»). Внутренняя убежденность над внешними связями и обстоятельствами. Несмотря на всю театральность и ритуализацию арзамаских заседаний, духовное начало господствует у арзамасцев над началом материальным.

Предметом штудий современных авторов стало рассмотрение личностной перспективы жизни и деятельности членов общества, видимого ими в «Арзамасе» (или в контексте «Арзамаса») сочетания литературных и жизненных интересов [527] См. труды М. Л. Майофис. .

В последнее время законное место в историографии вернула себе сфера досуга [528] Подробнее см.: Розенталь И. С. И вот общественное мненье! Клубы в истории российской истории общественности. Конец XVIII — начало XX вв. М., 2007. С. 9–12. . С учетом многозначности языка как знаковой системы современные культурологи стали рассматривать особенности и эволюцию словоупотребления понятия «праздность». Современные исследователи считают, что «среди дворян потребность в учреждении типа клубов возникла естественным путем, как результат развития их самосознания и культуры» [529] Розенталь И. С. И вот общественное мненье! Клубы в истории российской общественности. Конец XVIII — начало XX вв. М., 2007. С. 19. .

Изучение языковых и литературных явлений имеет важное значение в качестве индикатора разномасштабных сдвигов в сознании, социокультурной и конкретной исторической культурно-литературной реальности. В этом отношении заслуживает внимания опыт проведения досуга членами литературного общества «Арзамас», у истоков которого стоял Блудов. В отсутствие на заседаниях «Арзамаса» его постоянного секретаря общества В. А. Жуковского Дмитрий Николаевич написал семь протоколов общества.

Для нас важны обстоятельства встречи в Петербурге дипломата Блудова с друзьями и знакомыми, которые составили ядро «Арзамаса». Она произошла после его многолетней службы за рубежом и стала целым процессом, превратилась и оформилась в явление.

Дмитрий Николаевич возвратился в Петербург по завершении работы конгресса Священного союза в Вене в апреле 1815 г. Соскучившись по России и друзьям, он направил всю свою энергию еще молодого человека на общение с друзьями и участие в создании литературного общества «Арзамас», стал одним из его основателей.

За годы пребывания за границей у Блудова накопилась громадная потребность в духовном товарищеском общении с близкими его сердцу друзьями-литератора-ми. За рубежом, в Англии и во Франции он познакомился с опытом клубной культуры, формами проведения досуга в небольших объединениях, однородных по составу участников, которые создавались для общения и отдыха на добровольной и постоянной основе. Развитие клубной жизни было связано с развитием литературы и усилением роли периодической печати в общественной жизни. Они оказались популярной площадкой, где удовлетворялись потребности читающей публики в обсуждении вопросов, поднимаемых в печати и литературе. Поток печатной продукции давал пишу для клубных разговоров. Начиная с XVIII в., клубная культура, особенно в Англии, переживала подъем. Блудов знал западноевропейскую культуру клубов. Но она осталась ему чуждой.

Гораздо ближе для него была отечественная традиция, в которой он рос и жил с юности, проведения эмоционально и интеллектуально насыщенного литературного досуга общим союзом «людей государственных» и не служивших поэтов и писателей.

В период создания «Арзамаса» в окружении Блудова самым ярким поэтом был Жуковский. Клубная западноевропейская культура не подходила сознанию ни Блудова, ни Уварова, ни тем более Жуковского. Некоторые идеи, спародировав их и изменив содержание, организаторы «Арзамаса» взяли у французской академии, как например, «надгробную» речь при вступлении в общество, о чем будет сказано ниже.

На первый план в «Арзамасе» вышла иная роль — дружеской организации литературно-интеллектуального шуточного досуга. Соответствующим образом был придуман театрализованный ритуал вступления в общество с элементами маскарадной символики (колпак, чернильница-«гроб» и пр.), определен игровой характер общения. Шуточный характер не был безобидным. Арзамасцы развернули борьбу с другим обществом «Беседой», Г. Р. Державиным и А. С. Шишковым. Специфика стиля арзамасцев в этой литературной борьбе стала их демонстративная приверженность пародии, эпиграмме, насмешке и иронии. Первоначально весь пафос «Арзамаса» был направлен на острословие и сатиру против «Беседы». С кончиной в 1816 г. Г. Р. Державина, общество исчерпало питательную среду и первоначальный смысл своих заседаний. Обществу следовало обрести некий новый смысл. На завершающей стадии существования «Арзамаса» был написан устав общества или законы АОБЛ, придавшие обществу иной характер.

В уставе определялось максимальное количество избранных членов общества, «назначенных единогласием всех находящихся в России избранных арзамасцев» — не более 25-ти. Количество «природных членов» устав не ограничивал. Их назначали «всеобщим уважением Арзамаса» и приглашали участвовать «в рассуждениях и трудах Арзамаса» [530] Арзамас и арзамасские протоколы. Л., 1933. С. 246— 247. .

Устав писался в условиях, когда общество переживало кризис. После вступления в общество в 1817 г. новых членов, впоследствии известных представителей движения декабристов: М. Ф. Орлова, Н. М. Муравьева и Н. И. Тургенева — общество стало идеологически неоднородным. Но если общее число его членов выросло, то заседания, как и прежде, обычно посещало шесть-восемь человек, и судя по протоколам, редко присутствовавших было больше.

Блудов выделял серьезные негативные последствия вступления в общество Орлова. Его рассказ записал Я. К. Грот: «В 1818 г. Орлов хотел завлечь Арзамаское общество в свои якобинские идеи; в замысел его проникнули и, чтобы удалить его, решились дать Арзамаскому обществу более серьезное направление и издавать в нем журнал. Однако ж план этот не состоялся, и общество рушилось» [531] Блудов Д. Н. Рассказ об Арзамасском обществе, записанный Я. К. Гротом 16 апреля 1859 г. Слышано от Блудова // Арзамас. Сб. Кн. 1. М., 1994. С. 128. .