Маргарита Акулич - Голем, Иббур и Диббук: мистические еврейские персонажи Восточной Европы и еврейского фольклора

https://www.kinopoisk.ru/film/177830/

https://www.kinopoisk.ru/film/177830/

«Год производства – 1937

Страна Польша

Жанр – фэнтези, драма

Слоган – «A Motion Picture Terrifying In Its Magnificence!»

Режиссер – Михал Вашиньски

Сценарий – S.A. Kacyzna, Андзей Марек, Анатоль Стерн,…

Продюсер – Zygmunt Mayflauer

Оператор – Альберт Выверка

Композитор – Хинох Кон

Художник – Стефан Норрис, Яцек Ротмиль, Андзей Марек

Монтаж – Джордж Роланд

Премьера в мире – 29 сентября 1937,…

Время – 108 мин. / 01:48»

Видео – https://www.youtube.com/watch?v=smcZjUWh8uw

Дибук (1937) rus sub

Валерий Глущенко 24 30.10.2017

https://my.mail.ru/mail/vm_gluschenko/video/89214/182323.html

Ан-ский с Юлием Энгелем в 1912 г

Masha Hinich. Загадки еврейского Фауста. Опера была СЛИШКОМ талантлива, музыка СЛИШКОМ современна, содержание – заставляло задуматься

https://www.israelculture.info/zagadki-evrejskogo-fausta-opera-byla-slishkom-talantliva-muzyka-slishkom-sovremenna-soderzhanie-zastavlyalo-zadumatsya/

«Для полной ясности, вначале разберемся с пьесой „Диббук“. Имеет ли Ан-ский вообще какое-то отношение к идеям „Небес“? Семён Акимович Ан-ский (Шлойме-Занвл Раппопорт), писатель, поэт, драматург, публицист, этнограф, учился в хедере и ешиве, и до 17 лет не знал русского языка. Уже в ранней юности он увлекся идеями Аскалы. В шестнадцать лет, самостоятельно выучив русский язык и освоив переплетное и кузнечное дело, Ан-ский покидает родное местечко, и как и многие молодые евреи в конце 19-го века, принимает активное участие в русском народническом движении, вступает в партию эсеров. В 1908 он обратился к общественности со статьей „Еврейское народное творчество“, в которой призывал „организовать систематическое и повсеместное собирание произведений всех видов народного творчества, памятников еврейской старины, описание всех сторон старого еврейского быта. Дело это, как совершенно внепартийное, культурное и национальное, должно привлечь к себе и объединить лучшие силы нашего народа. Пора создать еврейскую этнографию!“

Для Ан-ского дело было не в религии, и отнюдь не религиозная пропаганда входила в его намерения. Да и нужна ли была она тогда? Дело было в еврейской культуре, в угрозе ее существованию. С исчезновением местечка высыхала сама почва, из которой росло это уникальное мироощущение, эта грусть и этот юмор, калейдоскоп местечковых персонажей и особенный уклад жизни, которому не было аналогов в других культурах; этот синагогальный служка, будящий местечко на утреннюю молитву, эта говорливая сваха, умеющая сделать невзрачную местечковую девушку настоящей принцессой, Суламитой; это бедняк, мечтающий – о чем? – о том, что у него, наконец, будет свое место в доме учения и он будет учиться, и нет ничего слаще! Вся община снаряжает бедняка на сборы приданого для его дочери, собирает средства для выкупа евреев-заложников. И песни и сказки, в которых образы тысячелетней древности переплетены с реалиями жизни и легендами народов-соседей по Европе. Неужели все это исчезнет?»

Посланец. Персонаж пьесы Ан-ского «Дибук» в постановке Евгения Вахтангова. 1920-е. Источник: https://lechaim.ru/academy/dibuk-ne-ot-sego-mira/?

«Гилель Цейтлин (1871—1942) – один из важнейших еврейских мыслителей первой половины XX века, философ и мистик, погиб по дороге в лагерь смерти Треблинка, в канун Рош а-Шана 5703 (1942) года. Именно в его эссе „Безмолвие и глас“, в 1936 году, впервые пророчески прозвучало слово „Шоа“, предрекая надвигающийся крах мироустройства и уничтожение большей части европейских евреев. Цейтлин при жизни имел огромный авторитет в еврейском мире, а после смерти труды его надолго оказались в забвении».

(«Дибук»: не от сего мира…

Гилель Цейтлин 12 июля 2017)»

«Дибук»: не от сего мира…

Гилель Цейтлин 12 июля 2017

https://lechaim.ru/academy/dibuk-ne-ot-sego-mira/?

«Проблема высшей справедливости красной нитью проходит через все мистические события пьесы: мы видим ее в том стечении обстоятельств, которое приводит Хонона, сына Нисона, в дом Сендера; в той великой любви, которая вспыхивает в его сердце к Лее, с мистической точки зрения олицетворяющей фатум, судьбу; в святой и чистой любви, которую сама Лея испытывает к Хонону (еще в первом действии Лея говорит о нем своей подруге: „Я хотела бы знать, отчего он так бледен… Он, верно, был болен“. Выйдя из синагоги, она встречает его, и беседа их, несмотря на всю ее краткость, отмечена печатью предначертанного свыше союза; а перед своей свадьбой Лея простирается ниц у него на могиле и приглашает его на брачную церемонию), хотя не может она, будучи праведной дочерью Израиля, преступить волю своего отца. Здесь нельзя не упомянуть также и о самом акте духовного единения (проникновении дибука в тело Леи); и о Посланце, выполняющем во всей этой мистерии роль глашатая высшей справедливости, утверждающего, что прибыл от небесного воинства, дабы потребовать Высшего суда. Посланец также возглавляет тайную борьбу против цадика р. Азриэля, пытающегося силой своей праведности отменить приговор Чертогов. Символом высшей справедливости – пусть и в менее ясной форме – оказывается и раввин местечка р. Шимшон, которому Нисон, сын Ривки, приходил во сне, после чего тот стал „сторонником“ покойного. Таким образом, проблема высшей справедливости сформулирована Ан-ским с куда большим успехом, нежели проблема цадика как религиозного Вышнего человека».

Источник: https://zen.yandex.ru/media/id/5bdea83cb9c26d00a9559132/zloi-duh-dibbuk-603b51bc732f3c7f62b61669

https://zen.yandex.ru/media/id/5bdea83cb9c26d00a9559132/zloi-duh-dibbuk-603b51bc732f3c7f62b61669

«В еврейском фольклоре злой дух или обреченная душа, который (которая) овладевает телесной оболочкой того или иного человека, начинает вещать его устами, причиняет ему мучения и боль, сопровождающие проявление другой личности. Такие злые духи фигурируют в иудаизме с незапамятных времен, но их называли «иббур» (духи) вплоть до XVII века. Примерно в тот период слово «диббук» перекочевало из языка немецких и польских евреев. Фактически это сокращенный вариант двух фраз: dibbuk me-ru’ah («расщепление злого духа») и dibbuk min ha-hizonim («диббук из страны демонов»).