Джонатан Шепард - Начало Руси. 750–1200

Сюжет развивается дальше. Ольга отправляется в Константинополь, где император, пораженный ее красотой и умом, предлагает ей стать его соправительницей. Она в ответ напоминает — как будто императору это неизвестно — что она язычница, поэтому сначала придется ее крестить, и она просит его проделать это самолично. Исполнив просьбу Ольги, император предлагает ей вступить в брак, но тут Ольга захлопывает ловушку: по законам христиан, нельзя жениться на крестной дочери. «Переклюкала мя еси, Ольга», — говорит император. [701] ПВЛ. Т. 1. С. 44. Обращение Ольги является историческим фактом, как и ее визит к императору в Константинополь. Не исключено, что ее переговоры с императором (да и отношения с древлянами) действительно были связаны с каким-то проектом брачного союза. Все остальное — интересный рассказ сомнительной исторической достоверности. Точнее — это события, пересказанные в форме, подходящей для женщины, это еще одна загадка с мнимой помолвкой. В летописи для рассказанной истории указан респектабельный прецедент — Ольгу уподобляют царице Савской при дворе Соломона. Сравним рассказ о крещении Ольги с историей обращения в христианство князя Владимира, в которой присутствуют подробное обсуждение нравственной стороны дела, богословское исследование, разведывательные донесения, военный поход, чудо и даже настоящая помолвка, но в которой нет никаких «дамских» загадок. Помолвка Владимира с его византийской невестой действительно имела место. Ольгины же многочисленные лжепомолвки, или полупомолвки, являются литературными подтверждениями того, что ее роль как представительницы женского пола вполне своеобразна. К XII в. об Ольге остались воспоминания, древние и безобидные, как о прабабке нынешних князей, которые полны причудливых преувеличений, но едва ли могущие служить образцом для современниц самого летописца. Династия больше уже никогда не попадала в положение, когда единственным наследником киевского престола был ребенок.

Повествования об Ольге не меняют общей картины, показывающей роль женщины в обществе. Впрочем, некоторые из женщин были более активны и влиятельны в экономической и общественной жизни города, чем сообщают нам источники, и в этом смысле их «молчание « вводит в заблуждение. Похоже, что женщины знатных родов не были такими затворницами, как это вошло в обычай во многих частях Европы, в том числе и в Московии, в эпоху позднего средневековья. Не так уж странно обнаружить княгиню среди пестрого круга участников городских волнений 1113 г. Но нельзя и впадать в крайности. Сфера деятельности и возможности незамужней женщины были строго ограничены и обычаем, и законом, а в браке жены были куда беззащитнее перед мужьями, чем мужья в отношении своих жен. В этом смысле относительное молчание источников представляет собой, так сказать, беспристрастный комментарий. Представление о подчиненном положении и в целом более низком общественном статусе женщин по сравнению с мужчинами не является мифом, вопреки одному недавнему утверждению. [702] Пушкарева Н. Л . Женщины Древней Руси. С. 211. Предупреждение Мономаха уважалось повсюду.

Тем не менее, эта картина не остается неизменной. Летом 1993 г. из новгородской земли извлекли одну из самых обширных берестяных грамот. Она восходит к концу XI или к началу XII в. и отправлена женщиной. В ней говорится: «[Я писала] тобе тришьдъ. А въ сю неделю цьтъ до мьнь зъла имевши, оже еси къ мъне не приходилъ? А язъ тя есмь имела акы братъ собе. Ци уже ти есмь задела сълюци? А тобе веде, яко есть не годьнъ. Аже бы ти годьнъ, то из оцью бы ся вытьрьго притьклъ… ныне къдь инодь. Въспиши жь ми про тьбь хаблю. Ци ти буду задела своимъ бьзумьемь, аже ми ся поцьныпи насмихати, а судить Богъ и моя худость». [703] НГБ. № 752; Рыбина Е. А. Открытия археологов 1993 года // Вестник МГУ. Серия 8: История. 1994. № 2. С. 44. Как откровенное выражение личного чувства приведенное письмо уникально. Оно ярко демонстрирует, насколько сужено наше поле зрения ограниченностью источников. Это открытие позволяет надеяться, что со временем молчание будет нарушено, и мы услышим подлинные голоса женщин Руси.

В своем обращении к Мономаху в 1113 г. недовольные киевляне особо подчеркнули угрозу напасть на монастыри. Если бы Мономах не пришел править в Киеве и тем не предотвратил разграбление монастырей, ответственность за эти бесчинства пала бы на него. Рост численности монастырей и монашества относится к самым примечательным чертам в бурном развитии городов второй половины XI в. Они были признаком процветания, так как монастыри основывались и украшались, главным образом, на средства от пожалований и пожертвований богатых покровителей, стремившихся увеличить свои заслуги перед церковью и обеспечить место погребения для себя и для родственников. Монастыри, в свою очередь, начали играть важную роль в экономической, социальной, политической и религиозной жизни города. Они способствовали спросу на дорогие предметы церковного убранства и, соответственно, их производству. Некоторые монастыри обзавелись крупными самостоятельными хозяйствами, с собственными мастерскими, землями, зависимыми людьми. Князья и бояре прислушивались к мнению монахов как своих духовных отцов и авторитетных судей в нравственных и политических вопросах жизни общества в целом. Монастырские строения определенным образом моделировали городскую среду, создавая впечатление о принадлежности Руси к христианскому миру. Труды же самих монахов оказывали глубокое воздействие на формирование и на характер зарождающейся христианской культуры.

Когда же на Руси зародилось монашество? Как обычно, мы можем достаточно уверенно проследить его историю, двигаясь вглубь времен до середины XI в., а дальше свидетельства источников утрачивают достоверность и становятся туманными. Это в известной мере объяснимо. История русского монашества, как и монашества вообще, не имеет конкретной точки отсчета, ведь она развивалась непрерывно, от уединенного отшельника, избравшего созерцательную жизнь, до крупного организованного монастырского сообщества. Иларион пишет о появлении монастырей при Владимире, но «Повесть временных лет» утверждает, что «монастыреве починаху быти» лишь в правление Ярослава. [704] Молдован А. М. «Слово о законе и благодати» Илариона. Киев, 1984. С. 93 (л. 187a.11–12); Franklin . Sermons and Rhetoric. P. 19; ПВЛ. T. 1. C. 102. Согласно летописи, некто Антоний, постриженный в монахи на «Святой Горе» (скорее всего, на Афоне), вернулся в Киев, «и ходи по манастыремъ», после чего поселился в пещере в Берестове. На этом месте впоследствии и образовался Печерский монастырь. Одна из редакций «Киево-Печерского патерика» повествует о том, что Антоний побывал на Святой Горе еще при жизни Владимира (т. е. не позже 1015 г.), но в летописи говорится, что он отправился в свое паломничество лишь после того, как Илариона назначили митрополитом (т. е. не раньше 1051 г.). [705] ПВЛ. T. 1. C. 105; Киево-Печерский патерик. С. 16–17; Heppell . The «Paterik». P. 19. В одном из афонских документов 1016 г. присутствует подпись некоего «Герасимоса игумена монастыря rhos ». Хронологическое совпадение с сообщением Патерика об Антонии соблазнительно, но « rhos » стоит здесь в единственном числе («некий rhos »), так что не понятно, относится ли это слово только лишь к основателю монастыря или каким-то образом связано с происхождением его монахов, а также представителем каких русов (из числа скандинавов или славян), был этот rhos . [706] Actes de Lavra. Vol. 1: Des origines a 1204 / Ed. P. Lemerle, P. Guillou, N. Svoronos. Paris, 1970. P. 155 (N 19, 1.37). (Archives de l'Athos. Vol. 5). О традиционной идентификации его с монастырем Ксилургу см., например: Nastase D . Les debuts de la communaute oecumenique du Mont Athos // Symmeikta. 1985. Vol. 6. P. 284–290; Senyk S . A History of the Church in Ukraine. Vol. 1: To the End of the Thirteenth Century. Roma, 1993. P. 243–244. (Orientalia Christiana Analecta. Vol. 243). Скептическую оценку сведений о связях Руси, в том числе Антония, с Афоном см.: Thomson F. J. Saint Anthony of Kiev — the Facts and the Fiction: The Legend of the Blessing of Athos upon Early Russian Monasticism // Byzantinoslavica. 1995. Vol. 56. P. 637–668.