Джонатан Шепард - Начало Руси. 750–1200

Невозможно сказать, какие соображения сыграли решающую роль в решении Владимира изменить религиозную политику, но есть доказательства, что, вскоре после введения им в Киеве публичного идолопочитания, Владимир стал присматриваться к религиям, пустившим прочные корни в других странах. «Повесть временных лет» содержит довольно схематичный рассказ о том, как представители византийского православия, западного христианства, ислама и иудеев из Хазарии пытались склонить Владимира в свою веру и как Владимир будто бы отправил своих посланников к волжским болгарам, германцам и грекам посмотреть, кто как служит богу. Посланники возвратились, превознося до небес богослужение греков: «Нѣсть бо на земли такаго вида ли красоты такоя Токмо то вѣмы, яко онъде Богъ с человѣки пребываетъ, и есть служба их паче всѣхъ странъ». [284] ПВЛ. Т. 1. С. 75. Мотив правителя, который выбирает веру из предложенных ему культов, встречается в арабских и еврейских рассказах об обращении хазарского хагана в иудаизм, и, возможно, они в некоторой степени послужили источником вдохновения для составителей летописи. [285] См.: Dunlop D. М. The History of the Jewish Khazars. Princeton, 1954. P. 84–86, 90–91, 154–155, 170; Shepard J. Some Remarks on the Sources for the Conversion of Rus' // Le origini e lo sviluppo della cristianita slavo-bizantina / Ed. S. W. Swierkosz-Lenart. Roma, 1992. P. 80 and note 53. (Nuovi Studi Storici. Vol. 17). Cp. Zuckerman C . On the Date of the Khazars' Conversion to Judaism and the Chronology of the Kings of the Rus Oleg and Igor // Revue des etudes byzantines. 1995. Vol. 53. P. 242–247. Подтверждением того, что Владимир действительно отправлял своих посланников к иноземным правителям и просил каждого из них представить свое исповедание веры, может служить сообщение Марвази, персидского писателя конца XI в. Он повествует, как русский «царь» послал четырех родственников в Среднюю Азию, к правителю Хорезма. Они просили дать им наставника, который бы научил русов исламу, и наставник был отправлен. [286] Перевод сообщения Марвази см. в кн.: Маrvаzі Т . Sharaf al-Zaman Tahir Marvazi on China, the Turks and India / Tr. V. Minorsky. London, 1942. P. 36; Shepard J . Some Remarks… P. 76–77. На то, что ученые разъяснения православной доктрины и Священного писания могли использоваться византийскими миссионерами, указал И. Шевченко. См.: Sevcenko I. Religious Missions Seen from Byzantium // Proceedings of the International Congress Commemorating the Millennium of Christianity in Rus'-Ukraine / Ed. O. Pritsak, I. Sevtenko. Cambridge, Mass., 1988–1989. P. 23. (HUS. Vol. 12–13). Надо сказать, что Марвази понимает «Владимир» ( Vladmir ) как титул, а не имя, и его утверждение об обращении русов в ислам ошибочно. Но весьма вероятно, что его рассказ является откликом на то испытание вер, которым Владимир занимался в 980-х гг., а если посланники были отправлены в исламскую державу, то скорее всего их также посылали к германцам и к византийцам. Испытываемые религии, включая иудаизм, имеют ту общую черту, что они все монотеистические. Каждая из них концентрируется на почитании единого всемогущего Бога, причем почитание это в каждой из религий определяется специальной корпорацией священников или судей. И все они, строго говоря, являются религиями Книги.

Пожалуй, можно усомниться в том, что Владимиру действительно необходимо было отправлять посланников в чужие страны за сведениями о разных религиях. Скорее всего, мусульмане, равно как христиане и иудеи, жили в самом Киеве. При раскопках на Подоле была найдена каменная форма с надписью на арабском языке, которую можно понять или как имя собственное «Yazid», или как название этноса «Turk/Tork». Она принадлежала, надо полагать, работавшему на этом месте ремесленнику-мусульманину. [287] Новое в археологии Киева / Под ред. П. П. Толочко. Киев, 1981. 307–308. Однако Владимир, посылая «родственников» или «мужи добры и смыслены» к чужеземным правителям, вероятно, руководствовался своими особыми политическими соображениями. Монотеистическая религия, обслуживаемая корпорацией с жесткой иерархией, с регламентированной письменностью, сулила очевидные выгоды тому, кто правил обширной, но внутренне аморфной страной. Однако в сложившейся обстановке Владимир, по-видимому, не мог себе позволить самолично выбрать монотеистическую религию и навязать другим свой выбор. Для Владимира, как и для его отца — который не принял христианства потому, что боялся насмешек своей дружины — возможность повелевать определялась поддержкой его дружины; и даже наняв себе постоянное войско, он не мог рассчитывать на успех, не заручившись согласием по крайней мере некоторых знатных людей из Среднего Поднепровья. Представляя Владимира сомневающимся, какое из вероисповеданий ему выбрать и вкладывая ему в уста слова «пожду и еще мало», [288] ПВЛ. T. 1. С. 74. летопись, возможно, отразила действительно стоявшую перед князем политическую дилемму.

Окончательный выбор Владимира пал на религию греков. Из рассказа летописи ясно, что чаша весов долгое время колебалась. Если бы Владимиру удалось полностью подчинить себе волжских болгар, то вместе с их территорией в его государство попала бы обширная сеть мечетей и исламских школ; они могли бы обеспечить его горожан наставниками. Миссионеры, прибывшие на Русь во времена правления Ольги, были германцами, а не греками, и Оттон III впоследствии проявил себя как ревностный покровитель деятельности миссионеров. Однако в 980-е гг. Оттон был еще ребенком, а правившие от его имени регенты были заняты внутренними делами и ликвидацией последствий, связанных с восстанием славян за Эльбой. Внутренними проблемами было поглощено и правительство Византии. В 987 г. два греческих военачальника были в состоянии мятежа, причем войска одного из них, Варды Фоки, контролировали значительную часть Малой Азии. Император Василий И, отчаянно нуждавшийся в поддержке, не был в состоянии отогнать чужеземного правителя из пограничных районов, все еще признававших его власть.

Точную последовательность событий, включая место и дату крещения Владимира, установить чрезвычайно трудно. Разногласия по этому поводу существовали уже во времена составления «Повести временных лет»: «Се же не свѣдуще право глаголють, яко крестилъся есть в Киевѣ, инии же рѣша в Василеве; друзии же инако скажють». [289] Там же. С. 77. Летопись настаивает на том, что Владимир крестился в Херсоне и приводит в связи с крещением князя подробный рассказ. Владимир напал на этот византийский город и в конце концов взял его благодаря предательству каких-то его жителей. Потом он потребовал у императора в жены его сестру, соглашаясь при этом принять христианство. Принцесса Анна была отправлена в Херсон, и Владимир принял крещение в церкви Св. Василия, «и есть церки та стоящи въ Корсунѣ градѣ, на мѣстѣ посреди града». [290] Там же. Свадьбу отпраздновали, и Владимир вернулся в Киев со своей женой. Он возвратил Херсон грекам как «вѣно». Два факта в этом рассказе — захват Херсона и женитьба на Анне подтверждаются независимыми неславянскими источниками. Один из источников сообщает, что Владимир послал 6000 воинов на помощь Василию, и можно не сомневаться, что подкрепление русов сыграло решающую роль в подавлении восстания Варды Фоки.