Джонатан Шепард - Начало Руси. 750–1200

Пробел в наших сведениях от момента крещения до времени митрополита Иоанна I (или «архиепископа», как его называет Титмар) заполняют более или менее оригинальные догадки. Высказывались предположения, что в первые десятилетия своего существования церковь на Руси подчинялась болгарскому патриархату в Охриде, который был упразднен в 1018 г., после завоеваний императора Василия II Болгаробойцы; или что она была в подчинении у Тмутаракани, или у Херсона, или у Рима; или что резиденция митрополита находилась в Переяславле, а не в Киеве, или, наконец, что церковь была автономна. [477] Обзор этих гипотез см.: Рорре A. The Original Status of the Old-Russian Church // Acta Poloniae Historica. 1979. Vol. 39. P. 4–45; репринт в кн.: Рорре А . The Rise of Christian Russia. N 3; перечень см. в кн.: Darrouzes J. Notitiae episcopatuum Ecclesiae Constantinopolitanae. Paris, 1981. P. 343. Но самое убедительное свидетельство содержится в византийском списке митрополий в хронологической последовательности их основания, относящемся к концу XI в. Из этой последовательности вытекает, что митрополия в «Росии» была учреждена под юрисдикцией византийского патриархата до 997 г., т. е. вскоре после официального обращения в христианство при Владимире. [478] Poppe A . The Original Status… P. 26–35 (автор предлагает датировать это событие промежутком между 987 и 990 гг.); Щапов Я. Н . Государство и церковь Древней Руси X–XIII вв. М., 1989 (здесь предлагается дата — ок. 996–997 гг.); ср. Senyk S . A History of the Church in Ukraine. Vol. 1: To the End of the Thirteenth Century. Roma, 1993. P. 82–94. (Orientalia Christiana Analecta. Vol. 243); аргументы в пользу того, что первым митрополитом был Михаил, см.: Рапов О. М. Русская церковь в IX — первой трети XII в.: Принятие христианства. М., 1988. С. 281–285. Более поздние греческие тексты указывают, что первым на посту здешнего митрополита был, вероятно, некий Феофилакт Севастийский, хотя в местных источниках этот иерарх ни разу не упомянут. [479] Этому кандидату отдает предпочтение А. Поппе. См.: Poppe A. The Original Status… Р. 26–35. Несомненно, из всех предлагаемых гипотез византийская кажется самой сильной. Однако в поисках отсутствующих митрополитов мы рискуем упустить из виду более важное обстоятельство: был ли митрополит при Владимире, или нет, совершенно ясно, что в то время не он был самым главным представителем церкви в Киеве. Главным и щедро субсидируемым мероприятием Владимира являлось строительство дворцовой церкви Богородицы. Поэтому Анастасий Корсунянин, настоятель этой церкви, занимал гораздо более почетное положение, чем митрополит (если он существовал) в его деревянной Св. Софии. После смерти князя Владимира соотношение изменилось: в 1018 г. мы видим «архиепископа» Св. Софии в роли ведущего церковного представителя Киева, и в том же году Анастасий Корсунянин покинул храм Богородицы и направился в Польшу вместе с Болеславом. Отсюда мы переходим уже к митрополиту Иоанну и застаем перестроенный Ярославом город. Иными словами, молчание местных источников о раннем периоде истории церкви на Руси, возможно, не является ни случайностью, ни маскировкой, а представляет собой прямое, хотя и слабое отражение церковной политики в ее взаимоотношениях с мирской властью.

Ниже митрополита стояли епископы. Распространение организованного христианства в городах можно до известного предела измерять распространением епархий. В 1051 г. Ярослав назначил Илариона митрополитом, «собравъ епископы» — речь идет о некоем множестве. В проповеди Илариона, составленной несколькими годами раньше, также удостоились похвалы «пастуси словесныихъ овець Христовъ епископи», появившиеся в новообращенной христианской стране. [480] ПВЛ. T. 1. С. 104; Молдован А. М. «Слово о законе и благодати». С. 93 (л. 187а); Franklin. Sermons and Rhetoric. P. 19. И все же если ранняя история митрополии туманна, то епархии на раннем этапе вообще невидимы. Епископ Белгорода, нового города князя Владимира, появляется на первом месте и в сообщениях «Повести временных лет» за 1088 и 1089 гг., и в датирующемся XII в. византийском списке епархий митрополии Rhosia . [481] ПВЛ. T. 1. С. 137; Darrouzea J. Notitiae episcopatuum Ecclesiae Constantinopolitanae. P. 367. Надежные сведения о Луке Жидяте, епископе Новгородском, появляются с середины 1030-х гг., а устойчивое местное предание возводит линию новгородских епископов к Иоакиму Корсунянину, которого, вероятно, доставил в Новгород Владимир. [482] О списках новгородских епископов см.: Хорошев А. С. Летописные списки новгородских владык // НИС. 1984. T. 2 (12). С. 127–142. Сведения о епископах в Чернигове, Переяславле и Юрьеве встречаются в источниках со второй половине XI в. Каменный собор Св. Софии в Полоцке был построен в 1050-х или 1060-х гг., причем считается, что он был резиденцией епископа, хотя кто именно занимал этот пост, известно лишь с 1105 г. О существовании в ранний период епископии в Турове известно, в основном, из сомнительной ценности списка XIV в.

Все попытки восстановить хронологию основания первых епископских кафедр весьма умозрительны. Производившиеся в последнее время подсчеты количества епархий в правление Владимира колеблются от одной (в Белгороде) до пяти (помимо Белгорода, — в Новгороде, Чернигове, Полоцке и в Переяславле или в Турове), а подсчеты количества епархий, существовавших к моменту смерти Ярослава в 1054 г., колеблются от четырех (в Белгороде, Новгороде, Чернигове и Юрьеве) до семи (кроме названных, в Полоцке, Переяславле и Турове). [483] Минимальные цифры отстаиваются в работе: Arrignon J.-P. La creation des dioceses russes des origines au milieu du XII siecle // Mille ans de christianisme russe, 988–1988: Actes du colloque international de l'Universite Paris-Nanterre, 20–23 janvier 1988. Paris, 1988. P. 27–49; cp. Poppe A . Werdegang der Diozesanstruktur der Kiever Metropolitankirche in den ersten drei Jahrhunderten der Christianisierung der Ostslaven // Tausend Jahre Christentum in Russland: Zum Millennium der Taufe der Kiever Rus' / Ed. К. C. Felmy et al. G6ttingen, 1988. S. 251–290; Senyk S . A History of the Church in Ukraine. Vol. 1. P. 130–139. Cм. также: Рапов О. M . Русская церковь в IX — первой трети XII в. С. 277–329 (в работе утверждается, что в Ростове был епископ уже в 992 г. — утверждение неубедительное). Историки гадают, каковы могли быть конкретные обстоятельства основания епархий, или спорят по поводу надежности позднейших источников, но трудно найти убедительные доводы, чтобы предпочесть одну гипотезу другой. Каковы бы ни были частные случаи, в 1051 г. у Ярослава собралось не более шести-семи епископов, которые представляли духовенство весьма ограниченной территории. За исключением Новгорода (и Полоцка, если учитывать и его), все известные епископства середины XI столетия сосредоточивались в районе среднего течения Днепра, а Белгород и Юрьев были, в сущности, придатками Киева.

Насколько же распространение церковной организации отражает истинный уровень усвоения христианского учения в обществе? Одним из указаний на религиозную принадлежность населения является способ, которым люди хоронили умерших. К счастью, обзор захоронений с конца X до конца XI в. в целом подтверждает топографию распространения церквей. Там, где были епископы, имелась и христианская паства, а там, где их не было, земли оставались в основном языческими. Так, христианские захоронения во множестве встречаются в Среднем Поднепровье, и местами — к востоку, по Суле и Сейму в сторону Курска, а в землях древлян, лежавших к северо-западу от Киева, жители сохраняли традиционные способы захоронения.