Святослав Смирнов - Государство Селевка I. Политика, экономика, общество

Кажется неслучайным то, что Диодор (XXI. 20) упоминает уже родившихся детей от брака Стратоники и Антиоха. Ср. Plut. Dem . 51. «Коварные» же планы Селевка восстановить Деметрия на царском престоле кажутся не более чем фантазией Иеронима из Кардии, к которому восходят фрагменты как Диодора, так и Плутарха. Ведь в противном случае Селевку пришлось бы воевать со всеми оставшимися в живых диадохами.

Breebaart . King Seleucus I, Antiochus. P. 160.

Впервые формула «Селевк и Антиох цари» была упомянута в 294 г. до н. э. (BM 109949) см. Del Monte. P . 226. Ранее в качестве года начала соправительства принимался 293 г. до н. э. ( Bernard . Fouilles d'Ai Khanum. P. 36) и 292 ( Olmstead A.T. Cuneiform Texts and Hellenistic Chronology // CPh. 1937. 32. P. 6).

Ср. Βriant P . Histoire de l'empire Perse. P. 537–540. Брат Ксеркса, сын Дария Ариамен у Плутарха (Mor. 173B-C) или Масист у Геродота (IX. 113) стал вторым после царя (о δέ Ξέρξης εκεί νω την δευτέραν μεθ εαυτόν εδωκε τάξιν), что полностью соответствует ηαθίϋα.

О сопоставлении Селевка и Антиоха с Набопаласаром и Навуходоносором см. Spek R.J. νan der The Size and Significance of the BabyIonian Temples under the Successors // La transition entre l'empire achemenide et les royaumes hellenistiques / Ed. P. Briant, F. Joannes . P., 2006. P. 273; Kuhrt A. Berossus' Babylonika and Seleucid Rule in Babylonia // Hellenism in the East. L., 1987. P. 56.

Sherwin-White S.M. Babylonian Chronicle Fragments as a Source for Seleucid History // JNES. l983. 42. P. 265–266. Антиох, будучи соправителем, покровительствовал некоторым святилищам Вавилона, Борсиппы, Урука и Ура. См. Kuhrt A. The Seleucid Kings and Babylonia: New Perspectives on the Seleucid Realm in the East // SHC. 1996. Vol. VII. Aspects of Hellenistic Kingship. P. 52.

Sherwin-White S., Kuhrt A. From Samarkhand to Sardis. Berkeley-Los Angeles, 1993. P. 24–26. Насколько нам известно, эту версию выдвигал еще А. Бребаарт (King Seleucus I, Antiochus. P. 164).

Grainger . Seleukos Nikator. P. 155.

История таджикского народа. Т. 1. Древнейшая и древняя история / Под ред. Б.А. Литвинского и В.А. Ранова. Душанбе, 1998. С. 327–330.

Capdetrey L . Le pouvoir seleucide. P. 43.

Здесь трудно не согласится с П. Брианом, который подчеркивает, что «выбранное им (Селевком) решение назначить в 292 г. своего сына и наследника наместником "верхних сатрапий" показывает его старание продемонстрировать наличие и активность центральной власти в это время и именно здесь». ( Briant P . The Seleucid Kingdom, the Achaemenid Empire and the History of the Near East in the First Millenium BC // SHC. 1990. Vol. I. Religion and Religious Practice in the Seleucid Kingdom. P. 51)

Ростовцев М.И. Сирия и Восток (Русский вариант главы «Кембриджской древней истории»). Публикация В.А. Гаибова и Г.А. Кошеленко // ВДИ. 2004. № 4. С. 168–169; Бикерман . Государство Селевкидов. С. 14–15.

Ко времени соправительства Антиоха относятся введение некоторых налогов в Вавилоне, налаживание отношений с храмами Вавилонии — крупнейшим после царя землевладельцем (BCHP 5, 6), а также выпуск нескольких новых монетных серий различных металлов, что само по себе свидетельствует о неких изменениях в экономике. Подробнее об этом см. Aperghis G . The Royal Seleukid Economy. Cambr., 2004. P. 154–155, 293–294.

Так, к примеру, Антиох щедро одаривал храмы Сина (BCHP 5) и Мардука (BCHP 6) в Вавилоне, а также храм Исиды в Борсиппе. См. Sherwin-White S . Aspects of Seleucid Royal Ideology: The Cylinder of Antiochus I from Borsippa // JHS. 1991. P. 71–86.

Billows R . Kings and Colonists. P. 37.

Первый несвязанный с образом Александра монетный сюжет — «Аполлон, сидящий на омфале» — будет введен только при сыне Селевка Антиохе I. Селевк же продолжал изображение традиционных для Александра религиозных мотивов на своих монетах. См. Zahle J. Religious Motifs on Seleucid Coins // SHC. 1990. Vol. I. Religion and Religious Practice in the Seleucid Kingdom. P. 127; Fleischer R. Hellenistic Royal Iconography on Coins // SHC. 1996. Vol. VII. Aspects of Hellinistic Kingship. P. 30–31.

Вавилон — SC. 82, 94, 96; Сузы — SC. 160–162, 164; ESMS. A1-A15. Экбатаны — SC. 202.

Вавилон: SC. 109–111; Сузы: SC. 165, 167; ESMS. A16–A25. Подробнее см. Le Rider G., de Callatay F. Les Seleucides et les Ptolemees. L'heritage monetaire et financier d'Alexandre le Grand. P., 2006.

См. Hadley R . Seleucus, Dionysos or Alexander? // NC. 1974. P. 9–13.

Отметим, что сам по себе сюжет аверса этих монет — лев и нависающий над ним полумесяц — имеет довольно глубокие корни. Подобные мотивы встречаются на печатях новоассирийского (CWASBM 194) и нововавилонского (CWASBM 343 f) периода, а также в эллинистическое время при Антигоне (CWASBM 613–614), Селевке (CWASBM 643b, 645b, c, d) и Селевкидах.

Goukowsky P . Essai sur les origins. P. 130.

Существует и противоположное мнение, что данные легенды были созданы еще при царе Селевке. См. Журавлева Н.В. Селевк Никатор. Создание династии // ПИФК. 2007. С. 255–269; она же . Царский культ в государстве Селевкидов (от Селевка I до Антиоха III). Автореф. дисс… М., 2009. С. 15.

Hadley R.A . Royal Propaganda. P. 60–61.

Nawotka K. Demodamas of Miletus, Seleucus I and Apollo // Мнемон. 2008. С. 145.

Parke H.W . The Oracles of Apollo in Asia Minor. L., 1985. P. 50–51; Nawotka K. Demodamas of Miletus. С. 145.

Заметим, что формула Απόλλων ό αρχηγός τοΰ γένους αύτοΰ встречается в двух надписях. Первая (OGIS 212), возможно, относится к правлению Селевка II, вторая же к царствованию его сына Антиоха III (OGIS 219). Впрочем, датировка обоих документов остается спорной. См. Ma J. Antiochos III and Cities of Western Asia Minor. Oxf., 2005. P. 254–259.

В храмы Сина — Эгишнугал и Энитенна в Вавилоне (BCHP 6. obv. 9), Мардука — Эсагил (BcHp 6. rev. 14).

«Хроника диадохов» упоминает какую-то связь между Селевком и главой этого храма во время возвращения Селевка в Вавилонию в 311 г. до н. э. (BCHP 3. rev. 5). И если храм предоставил средства на войну, что логично предположить, то, безусловно, Селевк должен был отблагодарить святилище.

Известно о перестройке Эсиды, которую санкционировал и, по всей видимости, спонсировал царь Селевк (BCHP 7. obv. 6). Павсаний (I. 16. 3) свидетельствует, что Селевк, основав Селевкию на Тигре, оставил нетронутым храм Бела в Вавилоне. Отметим, что идея толерантности в отношении вавилонских храмов и самих вавилонян, была присуща политике Селевка I. См. Funk B. Zur Innenpolitik des Seleukos Nikator // AAntHung. 1974. S. 515.

Храмы Набу в Борсиппе особо почитались Селевкидами и после смерти Селевка. Антиох I играл активную роль в жизни храма. (См. Horowitz W. Antiochus I, Esagil and a Celebration of the Ritual for Renovation of Temples // RAs. 1991. 1. P. 75–77).

Стоя Антиоха действительно была выстроена. Сохранившаяся на ней надпись восстанавливается следующим образом [Άντίοχος βασιλέως Σελ]ευκου [ό πρεσβυτατος υίός] [Άπόλλονι] τώι εν Δ[ιδυμοις] («Антиох царя Селевка старший сын Аполлону в Дидимы» (IMilet. 193a)).

Mastrocinque A. Zeus Kretagenes seleucidico. Da Seleucia a Praeneste (e in Giudea) // Klio. 2002. 2. P 355–372.