Андрей Дворниченко - Русские земли Великого княжества Литовского (до начала XVI в.)

Каков же был состав вечевых собраний? Современная исследовательница А.Л. Хорошкевич пишет: «Хотя в Полоцке даже во второй половине XV в. собиралось вече, на котором решались вопросы, касавшиеся внутреннего управления городом и «всему поспольству» принадлежало право внешних сношений города с Ригой и другими городами, орган, который осуществлял их, был очень аморфным». [218] Хорошкевич А.Л. Исторические судьбы… С. 121. Заметим, что он и не мог быть иным, ведь вече — народное собрание, и обычно все дееспособное и правоспособное население городской общины собирается по звуку вечевого колокола, чтобы решать проблемы, волнующие всех. Это «мужи полоцкие», затем «бояре, мещане и все поспольство». Более того, у нас есть все основания говорить о том, что на вече, как и в древнерусский период, пребывали обитатели пригородов и сельские жители. Так, например, грамота Казимира Пскову гласит о жалобе «бояр, мещан и всей земли». [219] АЗР. Т. 1, № 97. С. 113. Грамота 1481 г. была Составлена на вече «от бояр полоцких и от мещан и от всей земли». [220] ПГ. II. № 184. С. 97. «Вси волостные люди» фигурируют и в другой грамоте. [221] Там же, № 220. С. 153. Известные уставные грамоты составлялись по просьбе «всей земли». [222] Ясинский М.Н. Уставные земские грамоты… С. 31. Летопись, пусть и поздняя, рисует нам картину вечевого собрания. «Учувши то (нападение литовского князя — А. Д. ), полочане зараз казали ударити в звон, зачим все посполство зараз собралося с посаду и волостей околничих, также теж и з инших держав своих, которые перед тым до князства Полоцкого принадлежали, и згромадили люду около тысячей двадцати». Сама эволюция веча говорит нам о том, как заблуждаются те историки, которые считают, что уже в Древней Руси вече выражало интересы крупных землевладельцев. Когда растет и развивается слой этих самых землевладельцев, когда между ними и остальными группами населения растут противоречия, вече не становится рупором бояр-землевладельцев, а раскалывается, возникают раздельные вечевые собрания. Грамота Казимира 1486 г. Предписывает: «…абы бояре и мещане и дворяне городские и все поспольство в згоде межи собою были… сымались бы вси посполу на том месте, где перед тым сыимывались здавна. А без бояр мещаном и дворяном городским и черни соимов не надобе чинити». [223] ПСРЛ. Т. 32. С. 21; ПГ. II. № 195. С. 110–112. Характерны и события 1440 г. в Смоленске, когда черные люди собрали свое, отдельное от бояр и мещан вече. [224] ПГ. I, № 3, С. 37; ПСРЛ. Т. 35. С. 60. Такая активность веча во многом определяла характер и других органов управления, накладывала свой отпечаток не только, скажем, на князя и наместника, но и на церковь. Епископ, так же как и в древнерусский период, — представитель общины. По мнению А.Л. Хорошкевич, «в управлении городом-землей, даже в тех случаях, если они сохраняли свои особенности, крупные церковные иерархи не участвовали». [225] Хорошкевич А.Л. Исторические судьбы… С. 122. Впрочем, в другой работе она пишет о том, что в Полоцке, как и в Новгороде, владыки были политическими главами своих земель (ПГ. V. М., 1985. С. 122). С этим трудно согласиться. Конечно, епископы в Полоцке и Смоленске играли явно меньшую роль, чем в Новгороде, совсем отстранять их от власти нельзя. Против этого предостерегает, например, известная грамота епископа Иакова. В ней Иаков пишет: «Аже будет полочанин чим виноват рижанину за тем не стою своими детми, исправу дам». [226] Беляев И.Д. Полоцкая православная церковь // Православное обозрение. 1870. Янв. С. 109. Тут речь идет о каких-то судебных прерогативах полоцкого епископа. Еще И.Д. Беляев подметил, что эта грамота «чисто новгородской формы: так писали новгородские архиепископы в Ригу и другие места». [227] Там же. О наличии государственных прерогатив епископов свидетельствует и епископская печать, которой владыка скреплял важные документы. Так, епископ, наравне с князем, скрепил своей печатью договор 1338 г. [228] Хорошкевич А.Л. Печати полоцких грамот ХIV–ХV вв. Вспомогательные исторические дисциплины / Отв. ред. С.Н. Валк, Н.Е. Носов. Вып. 4. Л., 1972. С. 141. В 1459 г. архиепископ Калист вместе с наместником отправляет послов в Ригу. [229] ПСРЛ. Т. XVIII. С. 209; АЗР. Т. I. № 162. С. 183–184. Епископы и сами отправлялись в посольства. [230] В 1456 г. «приде из Смоленьска к великому князю на Москву владыка Смоленский Мисаило со многими местичи Смоленьскыми» (ПСРЛ. Т. XVIII. С. 209). См. также: АЗР. Т. 1. № 162. С. 183–184.

Мы пока не обнаружили конкретных данных о выборах епископов в этот период, но на основании ретроспективного материала можно думать, что эта древнерусская традиция сохраняется в землях Верхнего Поднепровья и Подвинья. В грамоте 1562 г. сообщается о том, что после смерти архиепископа полоцкого Григория Воловича полоцкие бояре, шляхта, мещане и все поспольство полоцкое избрали архиепископом монаха Предтеченского монастыря Арсения Шишку. [231] АЗР. Т. III. № 30. Прав, видимо, И.Д. Беляев, полагавший, что в Полоцке «архиепископ избирался землею, подобно тому как архиепископ новгородский избирался новгородской землею, то есть вечем». [232] Беляев И.Д. Полоцкая православная церковь… С. 109. Следует иметь в виду, что в западнорусских землях эта традиция сохранялась весьма долго. Так, Макария избрали во львовские епископы «яко духовные и шляхта и мещане, так и все поспольство». [233] АЮЗР. Т. I. № 103. С. 105–106. — В 1354 г. Роман Чернец «ста на митрополью в Тернове, и не прияша его кияне» (ПСРЛ. Т. 15. Вып. 1. Пг., 1922. Стб. 61). Привлекает внимание и то, что «мещанские общества многих городов и местечек до времен самой унии удержали право заведывания своими церквями и выборами к ним священников». [234] Левицкий О. Основные черты внутреннего строя западнорусской церкви в XVI–XVII вв. // Киевская старина. 1884. Сент. С. 98.

По-прежнему, подобно тому как это было в древнерусский период, огромную роль в жизни городских общин в XIII–XV вв. играли соборные церкви. Соборные церкви главных городов-земель были местами хранения важнейших документов — уставных грамот. В соборную церковь «полученная грамота передавалась после прочтения ее на площади…». [235] Ясинский М.Н. Уставные земские грамоты… С. 106. «Вся земля витебская поведала перед нами, что пришли злодеи из великого Новгорода, покрали у них церковь Богоматери, и в этой церкви и привилей их украли». [236] АЗР. Т. I. № 204, 351. Здесь же сохранялись и все прочие предметы, представлявшие общественный интерес. [237] Ясинский М.Н . Уставные земские грамоты… С. 106. — «…Тот воск поимали чистой святою Софьи» (ПГ. II. № 30. С. 86–87). «…Погорел замок Смоленьскыи и церква Пречистое Богоматери и многих князей и бояр и мещан Смоленских скарбы в той церкви погорели и которые они мели твердости» (Акты Литовской Метрики, изд. Ф.И. Леонтовичем. Варшава, 1896. Т. 1. Вып. 2, № 623. С. 103). Как и в период XI–XII вв., в соборной церкви хранились эталоны мер и весов, столь важные для городских общин, ведущих оживленную торговлю. На городской печати Полоцка была надпись: «Печать полоцьская и святое Софии». [238] Хорошкевич А.Л. Печати полоцких грамот… С. 140. Храм св. Софии был патрональным храмом города, независимым от архиепископа, и городская община контролировала земли св. Софии.