Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Там же. С. 389.

жеймс У Прагматизм… С. 236.

ам же. С. 237.

ам же.

ам же. С. 286.

ам же.

ам же. С. 291.

Джеймс У Прагматизм… С. 293.

В русском переводе она называется «Психология и педагогика мышления» (1999).

ДьюиДж. Психология и педагогика мышления. М: Лабиринт, 1999. С. 12.

Там же. С. 16.

Там же. С. 14.

Дьюи Дж. Психология и педагогика мышления. М.: Лабиринт, 1999. С. 60.

Там же.

Там же. С. 62.

Там же. С. 64.

Дьюи Дж. Психология и педагогика мышления. М.: Лабиринт, 1999. С. 64.

Сложившийся сегодня культурно-исторический тип рациональности оказывается по существу прагматичным: отныне рациональными (разумными) считаются любые формы

нания и деятельности, которые удовлетворяют естественному желанию человека более или менее оптимально ориентироваться и «сносно» жить в нашем турбулентном мире. Иными словами, в рамках этого типа рациональности важен лишь результат, а не способы и средства его достижения.

Программным в этом плане можно считать труд «Курс общей лингвистики» (1916), положивший начало новой эпохи в истории языкознания. Он представляет собой три цикла лекций по общей теории языка, читавшихся Соссюром в период 1906-1911 гг. в Женевском университете.

Соссюр Ф де. Курс общей лингвистики // Соссюр Ф де. Труды по языкознанию. М.: Прогресс, 1977. С. 54.

Так Соссюр именует созданную им науку, которую следует отличать от семантики, изучающей изменения значения.

См.: Соссюр Ф де. Указ. соч. С. 54.

Под фонологической оппозицией понимаются бинарные противопоставления звуков: д и т, г и х, с и з и т. д.

Франц Боас ( 1858-1942 ) — американский языковед, этнограф и антрополог, изучал язык и культуру американских индейцев, один из основоположников дескриптивной лингвистики и школы американской этнографии.

Леви-Строс К. Структурная антропология. М.: Наука, 1985. С. 16.

См.: Леви-Строс К. Структурная антропология. М.: Наука, 1985. С. 247.

Там же. С. 30.

Там же. С. 36.

Термин «авункулат» обозначает две противопоставленные друг другу системы установок: в одном случае дядя по материнской линии представляет авторитет главы семьи; в другом случае племянник обладает правом фамильярного отношения к своему дяде, он может обращаться с ним как с жертвой. Кроме того, существует связь между установкой по отношению к дяде с материнской стороны и установкой по отношению к отцу. В обоих случаях мы имеем дело с одними и теми же, но обратными по отношению друг к другу системами установок, которые образую две пары оппозиций.

Леви-Строс К. Структурная антропология. М.: Наука, 1985. С. 42.

еви-Строс К. Структурная антропология. М: Наука, 1985. С. 207.

Леви-СтросК. Структурная антропология. М.: Наука, 1985. С. 187.

См.: Там же. С. 187-206.

н пытается «избавиться от ярлыка „структурализма" или от всего того, что… обычно понимаем под этим словом». — Фуко М. Археология знания. М.: Киев, Ника-Центр, 1996. С. 195.

ФукоМ. Воля к истине… С. 42.

См.: Фуко М. Археология знания. С. 197. На самом деле слово «структура» в «Словах и вещах» употребляется неоднократно. Более того, в главе V «Классифицировать» есть параграф, который так и называется «Структура».

Фуко М. Слова и вещи… С. 37.

ФукоМ. Слова и вещи… С. 406.

Там же. С. 487.

Так, к настоящим структуралистам Леви-Строс относил себя, Бенвениста (известного французского лингвиста) и Дюмезила (исследователя религий), а Лакана, Фуко и Альтюссера он считал структуралистами по недоразумению.

Например, в одной радиопередаче 1968 г., отвечая на вопрос: «Считаете ли Вы, что структурализм, о котором сегодня столько говорят, может быть определен как философия или только как метод?», Леви-Строс сказал: «Ни в коем случае как философия, но только как метод научного исследования». — Цит. по: Грецкий М. Н. Структурализм К. Леви-Строса и проблема гуманизма // Французская философия сегодня. М: Наука, 1989. С. 25.

См.: БартР. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. М: Прогресс, 1989. С. 254-255.

Там же. С. 253-255.

Платон . Ион, 354 с, d // Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1990. С. 377.

См.: Аристотель. Об истолковании // Аристотель. Сочинения в 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1978. С. 91-116.

Эразм Роттердамский. Оружие христианского воина // Эразм Роттердамский . Философские произведения. М.: Наука, 1986. С. 100.

Там же. С. 163.

Примечательным примером философско-филологической герменевтики может служить данный Шеллингом обзор различных форм толкования мифологии: аллегорическая, космогоническая, философско-филологическая, религиозная. Подробнее об этом см.: Шеллинг Фр. Введение в философию мифологии И Шеллинг Фр. Сочинения в 2 т. T. 2. М: Мысль, 1989. С. 159-374.

лейермахер Фр. Герменевтика. СПб.: «Европейский дом», 2004. С. 41.

Шлейермахер Фр. Герменевтику. СПб.: «Европейский дом», 2004. С. 176.

Там же. С. 64.

Шлейермахер Фр , Герменевтика. СПб.: «Европейский дом», 20j04. С. 64.

Впрочем, этот принцип оказывается основополагающим и в современной философской герменевтике Х. -Г. Гадамера.

Шлейермахер Фр. Герменевтика. С. 65.

Там же. С. 126.

Там же. С. 73.

Дилыпей В, Сущность философии. М.: Интрада, 2001. С. 67.

Там же. С. 129.

Дильтей В. Введение в науки о духе… С. 313.

Дильтей В. Описательная психология. (2-е изд.) СПб: Алетейя, 1996. С. 16.

«Жизнь, — пишет Дильтей, — это внутреннее соотношение психических проявлений в связности личности». —Дильтей В. Сущность философии… С. 129.