Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Дильтей В. Введение в науки о духе… С. 419.

Дильтей В. Возникновение герменевтики… С. 238.

Риккерт Г. Философия жизни. Киев, «Ника-Центр», 1998. С. 295.

Именно эта мысль и отражена в его основном определении герменевтики: «Искусство разумения письменно зафиксированных жизненных проявлений мы называем герменевтикой». — Дилыпей В, Возникновение герменевтики. Дополнения из рукописей… С. 255.

Гадамер Х. -Г. Хайдеггер и греки // Логос. Вып. 2., 1991. С. 59.

Ученик Хайдеггера Гадамер, интерпретируя эту мысль, пишет: «Всякое мышление может обрести прояснение и понятийную ясность исходя из собственной языковой традиции». — Гадамер Х. -Г. Хайдеггер и греки. С. 60.

Смысл основного понятия хайдегтеровской философии Dasein может быть передан как «бытие человека», в буквальном переводе оно означает: «здесь-бытие», «вот-бытие», «тут-бытие», «бытие-присутствие» и т. п.

Хайдеггер М. Бытие и время. С. 52-53.

Суть онтологической герменевтики или герменевтики фактичности.

Хайдеггер М. Бытие и время. С. 142-143.

Там же. С. 152.

Там же. С. 153.

Хайдеггер М. Бытие и время. С. 153.

Там же.

Там же.

Хайдеггер М. Гёльдерлин о сущности поэзии // Логос. Вып. 1,1991. С. 38.

Там же.

Там же. С. 40.

Там же. С. 41.

Там же. С. 40.

Хайдеггер М. Гёльдерлин о сущности поэзии // Логос. Вып. 1,1991. С. 42.

Хайдеггер М. Указ. соч. С. 44.

Хайдеггер М. На пути к языку // Хайдеггер М. Время, и бытие. М: Республика, 1993. С. 266.

Там же. С. 272.

Послушаем самого Гддамера по этому поводу: «Герменевтика… о которой пойдет здесь речь, не являете# некоей методологией наук о духе… И если мы делаем понимание предметом наших размышлений, то целью, которую мы ставим себе, выступает вовсе не учение об искусстве понимания текртрв, к чему стремилась традиционная филологическая и теологическая герменевтика». — Гадамер Х. -Г. Истина и Метод: Основы философской герменевтики. М.: Прогресс, 1988. С. 41.

ГадамерХ. -Г. Истина и метод… С. 38. -39.

Там же. С. 39.

Приоритетным в ЭТОМ плане является опыт искусства, ибо оно, по словам немецкого философа; есть «подлинный органон философии». — Гадамер Х. -Г. Философия и герменевтика // Гадамер Х-Г. Актуальность прекрасного. М.: Искусство, 1991. С. 9. Этим объясняется столь пристальное внимание Гадамера к искусству, «эстетическому сознанию» в его главном философском труде,

Гадамер Х. -Г. Истина и метод… С. 621.

Гадамер Х. -Г. Философия и герменевтика… С. 14.

Гадамер Х. -Г. Эстетика и герменевтика II Гадамер Х. -Г. Актуальность прекрасного. С. 264.

ГадамерХ. -Г. Философия и литература //Там же. С. 144.

Гадамер Х. -Г. Истина и метод… С. 452.

Там же.

Гадамер Х. -Г. Язык и понимание // Гадамер Х. -Г. Актуальность прекрасного… С. 43.

«…всякое понимание, — замечает Гадамер, — есть в конечном итоге самопонимание». — Гадамер Х. -Г. Истина и метод… С. 312.

Там же. С. 43-44.

Гадамер Х. -Г. Хайдеггер и греки // Логос. Вып. 2., 1991. С. 66.

Гадамер Х. -Г. Язык и понимание // Гадамер Х. -Г. Актуальность прекрасного. С. 45.

Там же. С. 48.

Гадамер Х. -Г. Истина и метод… С. 349.

ГадамерX, -Г, Истина и метод… С. 427.

Там же. С. 433-435.

Там же. С. 435. ,.

Там же. С. 438.

ГадамерХ. -Г. Семантика и герменевтика// ГадамерX-Г. Актуальность прекрасного. С. 65.

Там же. С. 66,

Как сказал классик: «Изреченная мысль есть ложь».

Гадамер Х. -Г, Семантика и герменевтика. С. 69.

Там же. С. 334.

Говоря об опыте вообще и герменевтическом опыте в частности, как основном понятии своей герменевтической доктрины, Гадамер пишет: «Опыт… есть опыт человеческой конечности. Опытен в собственном смысле слова тот, кто помнит об этой конечности, тот, кто знает, что время и будущее ему не подвластны… Подлинный опыт есть тот, в котором человек осознает свою конечность… Подлинный опыт есть… опыт собственной историчности». — Г адамер Х. -Г. Истина и метод. С. 420-421.

Там же. С. 335.

Гадамер Х-Г. Актуальность прекрасного. С. 318.

Гадамер Х-Г. Философия и герменевтика// Гадамер Х-Г. Актуальность прекрасного. С. 14.

Гадамер Х. -Г. Истина и метод. С. 345.

Поскольку каждый интерпретатор с необходимостью попадает в герменевтический круг или круг понимания, как его именует Гадамер, то его можно рассматривать как онтологический структурный элемент понимания.

Суть герменевтического круга Гадамер выразил в ясной и образной форме так: «…за попыткой прочесть и намерением понять нечто „вот тут“ написанное „стоят" собственные наши глаза (и собственные наши мысли), коими мы это „вот" видим». — Гадамер Х. -Г. Философские основания XX века // Гадамер Х. -Г. Актуальность прекрасного. С. 19. Иными словами, поскольку тот, «кто понимает», изначально вовлечен внутрь того, «что понимается», постольку невозможно провести четкую границу между пониманием и интерпретацией. Чтобы нечто понять, его нужно истолковать, но чтобы его истолковать, необходимо уже обладать его пониманием.

Гадамер Х. -Г. О 1фуге понимания // Гадамер Х. -Г. Актуальность прекрасного. С. 79.

Там же. С. 81.

Г 1дамер Х. -Г. Философия и герменевтика // ГадамерХ. -Г. Актуальность прекрасного. С. 14.

Гадамер Х. -Г. Истина и метод. С. 148-149.

См.: Там же. Q.152.

Подробнее о философской концепции К. -О. Апеля см.; ApelK. -O. Transformation der Philosophic. 2Bd. Frankfurt a. M., 1973. (Русский пер.: Апель К. -О. Трансформация философии. М: Логос. 2001.)