Игорь Кальной - Философия истории

Изложенное выше можно представить в виде модели, эффективность которой определяется ее практической применимостью, то есть возможностями объяснения и прогнозирования реальных исторических процессов и преодоления дезинтеграции исторического знания, «снятия» ею накопившихся теоретических противоречий.

Графически можно обозначить шесть блоков знания: футурология, социальная философия, философия истории, теоретическая история, историография, гуманистика. Каждый из этих блоков содержит информационный массив знания. Границы между этими блоками нечеткие, но ядра вполне определились. Есть критерии их демаркации.

Гуманистика — это знание о человеке в самых разных его аспектах. Мысль не ограничивает себя здесь никакими границами ни науки, ни эзотерики. Если выбирается ракурс описания в исторической длительности, то гуманистика обретает параметры историографии. История как система знаний становится теоретической, когда происходит обобщение историографического, эмпирического знания, и появляются теории среднего уровня. С другой стороны исторически сложившаяся научная парадигма формирует ядро теоретической истории как и любой другой конкретной науки. Это ядро включает в себя базовые методологические научные принципы, отмеченные выше. Они и есть маркеры, критерии, разделяющие научное знание и ненаучное, при всей размытости границ всех блоков знания. Не стоит думать, что процесс этот линейный, то есть протекает так, как он здесь графически представлен от гуманистики к теоретической истории и далее. Одновременно происходит философская рефлексия собственно над историей и историческим знанием. Рациональная философская рефлексия, основывающая свою теорию на научных методологических принципах, трансформируется в теоретическую историю как науку. Однако для философии истории есть и другие возможности. Она может не ограничивать себя жесткими научными методологическими принципами, а только рациональными с фокусом на деятельность социального человека и тогда продуцируется знание в области социальной философии. Если вектор такой рациональной рефлексии направлен на осмысление будущего, то мы уже имеем дело с футурологией.

Философия истории по отношению к исторической науки, выполняет все те же функции, что и философия по отношению к науке в целом. Она выступает метатеорией, задает некоторые общие базовые параметры. В известной степени они умозрительны, но с постоянной коррекцией на достижения конкретных наук и с учетом «духа эпохи», то есть с учетом исторического контекста.

Представленная модель была бы слишком тривиальной, если бы только фиксировала взаимоотношения между блоками знания. Их надо еще поместить в исторический контекст. Именно в нем происходит коэволюция сфер бытия человека: биотехносферы, психосферы, культуросферы, социосферы. Устойчивый комплекс динамических стратегий порождает ту или иную историческую систему-аттрактор. Интересной исследовательской задачей может быть прогноз возникновения таких систем с определенным набором характеристик. Собственно такие системы вполне осознано проектируются и строятся. Примером может послужить создание Евросоюза.

Смена систем происходит, когда накапливаются новые признаки, а социальные обратные связи становятся менее эффективными или, вообще, перестают работать. Система оказывается в бифуркационной зоне. Возникают мегатенденции как комплекс положительных обратных связей, и происходит транссистемный переход в качественно новый исторический контекст. Это достаточно простое описание хода Всемирной истории должно быть разработано на уровне теоретического операционального описания каждого элемента представленного здесь синергетического механизма. Одно бесспорно, что такая модель отвечает практически на все обозначенные выше классические вопросы философии истории. Без внимания остался только один вопрос о цели истории. На него ответ можно найти при изложении ноосферной концепции Всемирной истории.

I. Эффективность философии истории определяется уровнем и характером ее методологии, что можно проследить на становлении методологии истории в философии Нового времени. Усилиями Ф. Бэкона, Дж. Вико, Д. Юма, Ф. Вольт ера, Г. Болингброка и др. мыслителей история, как определенная сумма информации о прошлом, заявила о себе в качестве науки.

II. Трудно представить развитие методологии истории без того вклада, который внесла немецкая классическая философия, но предпосылку этого вклада подготовили мыслители эпохи Просвещения. Картезианский рационализм, ориентированный на движение от разума к природе, сменяется рационализмом, восходившим от природы к разуму. Мыслители эпохи Просвещения выдвигают и обосновывают тезис о том, что природа порождает разум людей, а посему назначение «разумных людей» заключается в необходимости следовать «естественному порядку». Порядок гарантировал возможность адекватного представления исторического прошлого и задавал принципы всеобщей причинно-следственной связи и принцип обусловленности происходящего, неизменной и естественной природой человека. Эти два принципа и объяснили статус истории как науки, заложили не декларированное, а реальное обоснование философии истории. Истриософия ориентировала провала исследовательскую практику на анализ прошлых событий и установление в многообразии фактов прошлого определенных закономерностей. Эти закономерности выступали своеобразным основанием объяснения причин и последовательности исторических событий, а также прогноза их последствий. Все многообразие прошлого рассматривалось и оценивалось в русле движения общества к более совершенному, разумному состоянию через выяснение причин, что способствует этому движению, а что тормозит. Так складывалась практика философии истории.

III. Следующий шаг в развитии методологии истории обеспечила немецкая классическая философия, которая в след за И. Гердером усилила внимание к мировоззренческим и методологическим вопросам освоения прошлого. Рассматривая историю как проявление рациональности, мышление обнаруживает себя в истории и осуществляет процесс самопознания.

«Разумное» в истории не лежит на поверхности. Оно может быть обнаружено только мыслью. Той мыслью, которая располагает критерием от деления существенного от несущественного, разумного от неразумного. И в этом смысле, философия истории призвана рассмотреть ход всемирной истории, обеспечив его анализ и выводы, доказательность и оценку.

IV. Послегегелевская философия предприняла попытку перечеркнуть опыт философских абстракций, предпочитая поиску сущности повествование о существовании, с апелляцией к «жизни», понят ой в многообразии ее проявления. История заявила о себе понятием, аккумулирующим процессуальность жизни, ее изменчивость.