Игорь Кальной - Философия истории

V. На идеологическом и методологическом уровне пост модернизм оказался реакцией на Просвещение с его преклонением перед Разумом и рациональностью. Постмодернистский мир обнаружил, что разум породил проблемы, которые он не в силах разрешить, по крайней мере, он не может найти универсального решения. Пост модернисты позволили себе усомниться в принципиальной возможности такого решения. Мир оказался сложнее, фрагментарнее. Идея его целостности и единства была подвергнута критике. «Постмодернистский вызов» 1970-х гг. определил «объектом атаки» принципы получения информации об исторической реальности и ее отражение в теории.

VI. Специфика методологии современной философии истории заключается в том, что она задает исследовательскую программу и объясняет приемы работы исследователя, в частности, историка. Там, где она как методология уходит в область рассмотрения конкретных теоретических конструктов исторического знания она становится теоретической историей. Там, где философия истории рефлексирует над самой историей событий, историческим процессом, она смыкается с социальной философией. Осмысление проекта будущего человечества трансформирует ее в футурологию.

1. Проследите специфику становления методологии истории в философии Нового времени.

2. Определите вклад Ф. Бэкона, Р. Декарта, Дж. Вико, Д. Юма, Г. Болингброка в осмыслении статуса истории как науки.

3. Что нового в развитие методологии истории вносит эпоха Просвещения?

4. Как решаются вопросы методологии истории в немецкой классической философии?

5. Раскройте сущность гердеровского принципа историзма и оцените его методологическое значение.

6. Что нового в развитие принципа историзма вносят И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг и Г. Гегель?

7. Какой вклад в развитие методологии истории внесли Р. Коллингвуд, М. Блок и Л. Февр?

8. В чем сущность постмодернистского вызова во взглядах на историю?

9. Определите специфику методологии современной философии истории.

10. Характеризируйте возможные инверсии философии истории в социальную философию и в футурологию.

Философия как форма (способ) духовного освоения мира с ориентиром на вскрытие предельных оснований его бытия изначально заявила о своей рациональности. Эта апелляция к разуму обеспечила философии возможность быть оппонентом обыденного сознания, которое, в основном, довольствуется верой и ограничивается феноменальным представлением о мире.

Становление рациональности как особого типа мышления сопряжено с «осевым временем», когда в жизни общества попадают под сомнения ценностные ориентиры и традиции, идеалы и принципы, когда складывается новый исторический вызов, настоятельно требующий адекватного ответа. Благодаря рациональности, философия истории заявляет о себе как критика сущего и рефлексия должного, как самосознание определенной исторической эпохи. Но этот «Фонарь Диогена» не есть раз и навсегда принятое средство освоения мира, инструмент познания исторического. Феномен рациональности имеет собственную историю своего становления и развития.

Рациональность эволюционирует от проторациональности на уровне античности до классической, когда она демонстрирует гуманистическое освоение мира в целом (человек выступает мерой всех вещей мира), затем трансформируется в неклассическую в эпоху Нового времени, где разум рассматривается как средство освоения мира, а позже она инверсирует в постклассическую, где разум выступает в качестве саморазвивающейся субстанции мира и, наконец, через критику «формальной рациональности» и апелляцию к гуманистическим традициям она заявляет о себе в форме постнеклассической рациональности.

Первый тип рациональности сложился в античности, когда были сформулированы антропологические принципы освоения мира, предложена идея самопознания, идея меры, были разработаны логико-методологические процедуры познания и выработан понятийно-категориальный аппарат (См.: философию софистов, Сократа, Платона, Аристотеля). Рациональность античности, подготовив парадигму космоцентризма, сама стала ее продуктом, воплощением единства разума, добра и красоты, гармонии, порядка и справедливости. Но при всех достоинствах космоцентризм препятствовал рассмотрению человеческой истории как особой сферы бытия, принципиально отличной от природы. История человеческого рода, как и судьба человека (микрокосмоса) оказывались в прямой зависимости от процессов, протекающих в макрокосмосе, непреложными атрибутами которого оставались вечность и неизменность, ибо естественным состоянием мира с позиции космоцентризма является круговорот, вечное возвращение, предполагающее бесконечное повторение того, что уже было. Для человеческого детства — это был оптимальный вариант освоения мира и закрепление итогов первого опыта через его повторение.

Первый тип рациональности (классический), с одной стороны, выступал как мышление с ориентацией на освоение бытия мира, поиск его оснований, а, с другой стороны, он демонстрировал разумность мира и логический порядок бытия в мире.

Второй тип рациональности (неклассический) складывается в Новое время. Приоритетами этой рациональности выступает не мироздание, не взаимосвязь бесконечного и конечного через отношение бытия мира и бытия в мире, а методология научного познания мира. Складываются два смысловых употребления термина «рациональность». Первый обозначает область логических исследований процедуры получения знания, когда логическое и рациональное отождествляется и реализуется в формах: «понятие», «суждение» и «умозаключение». Второй — сферу философского исследования науки, где устанавливается мера эффективности исследовательской процедуры в соответствии с определенным идеалом. Но и в первом и во втором случае разум рассматривается как средство освоения мира.

Третий тип рациональности (постклассический) складывается в рамках немецкой философии, которая заявила о себе в форме «панрационализма» и «панлогизма». Если классическая рациональность античности рассматривала проблему самопознания и демонстрировала разумность мира, которая в условиях Средневековья обретает форму творения и самопознания природы, а неклассическая рациональность Нового времени рассматривает разум как средство научного освоения мира, то постклассическая рациональность немецкой философии и особенно философии Гегеля демонстрирует разум как субстанцию мира в ее развитии и отчуждении в опредмеченных формах бытия, где логика развития мира совпадает с логикой освоения и преобразования мира. Но последующее признание конструктивной роли бессознательного в обустройстве человечества, инверсия панрационализма теории в формальную рациональность практики, равную социальной иррациональности привели к осознанию ограниченности разума, определению его пределов. Этому содействовал и основательный анализ природы научных революций, исследования механизма социо-культурной и социально-экономической обусловленности научного освоения мира, преодоление устаревших моделей научного познания (См.: работы известных методологов науки Т. Куна, И. Лакатоса, П. Фейерабенда, К. Поппера, С. Тулмина, М. Фуко и др.). Все это привело к тому, что в XX веке складывается новая рациональность, которая заявляет о себе как постнекласичесская рациональность.