Игорь Кальной - Философия истории

Попытка преодолеть метафизику обернулась сближением истории с физикой, когда жизнь людей воспринимается исключительно по логике вещей. Наметился сдвиг исследовательского поиска от метафизических схем к эмпирическим фактам. Натуралистическая (естественно-научная) ориентация позитивизма редуцировала историю до предметной наблюдаемости, что обеспечило выделение в истории областей археологии и этнографии, социальной и культурной антропологии. Были сформулированы гипотезы о происхождении человека. Но это своеобразный «позитив» позитивизма обернулся потерей возможности вырабатывать предпосылочное знание целого (общего) для теории истории. Проблему мировой истории позитивизм объявляет псевдопроблемой. История редуцируется до уровня региональной.

Несколько позже этнология, социология и неофрейдизм выявили те аспекты человеческого бытия, которые проходят по реестру ненаблюдаемой социальной деятельности, но выступают мощным фактором развития социального мира, вызывая изменения как на уровне коллективной, так и личной жизни. И эти изменения столь существенны, что их нельзя не принимать во внимание. Натуралистическая (естественнонаучная) ориентация исторического позитивизма потерпела фиаско, предпочитая делать ставку на следствие и игнорировать причину. Изучение прошлого проходило по схеме: результат, средства, условия; деятельность людей. За кадром оставалось отношение людей к миру, к системе «природа, — общество, — человек».

Отношение к вещам и отношение к другим может быть явленным или скрытым. Но именно отношение и является ключевым в истории. Место исторического (научного) факта должно занять «со-бытие», где научное гносеологическое отношение в системе «субъект-объект» уступает место философско-историческому отношению «субъект-субъект», что влечет за собой необходимость иной методологии, других методов освоения истории, ориентированных не на «логику вещей», а на «логику поступков».

Поступок, как единица деятельности человека, может быть простым или сложным, сознательным или бессознательным, но именно поступок, а не вещи скрывает подлинный мотив и цель отношения человека к миру. Через расшифровку деятельности в конкретных отношениях, «со-бытие», как определенная совокупность общественных отношений, вступает в диалог с исследователям и открывает ему свое содержание, демонстрирует свою сущность.

Исследователю исторического прошлого не следует забывать, что тот или другой способ производства обеспечивает не только товар-вещи, но и человека. А этот человек, будучи «продуктом» конкретного способа производства и челом своего века, всегда остается уникальным и неповторимым. И эту уникальность он демонстрирует через свое отношение к миру… В одних и тех же условиях один решает дилемму, что «лучше: ужасный конец или ужас без конца», а другой в тех же условиях чувствует себя достаточно комфортно. Но и от первого и второго, а не от вещей зависит содержание региональной истории.

От людей и их жизнедеятельности зависит какой путь изберет, в конечном итоге, мировая история, какие средства она востребует на свое осуществление. И на этом пути, несомненно, появятся и новые факты, и новые «вещдоки» в том числе и для будущих историков натуралистической (естественно-научной) ориентации. Другими словами, в процессе освоения «исторического» речь идет не о приоритетах, а о разумном соотношении «метафизики» и «физики» в плане осуществления принципа дополнительности, когда решается проблема общего и единичного, целого и части.

Современная философия истории основывается на полилоге рациональности, в котором участвуют философия и культурология, политология и социология, мифология и религиоведение и т. п. При всей разноплановости их дискурсов, их объединяет взаимоопределенность и взаимодополнительность. Приоритетной ценностью становится осознание полифоничности концепций философии истории. Старые схемы и догмы, мифологемы и утопии теряют свою ценность на фоне становления нового сообщества людей. Глобализация современной жизни и интернационализация культуры обусловливают необходимость осознать и принять иные ценности, адаптировав чужой опыт. Все это порождает потребность в новых мировоззренческих ориентирах, способных обеспечить преемственность поколений и переход к новым, более совершенным формам бытия.

Для философии истории «историческое» не является самоочевидным, оно требует значительных усилий, направленных на формирование условий диалога «исторического» и его исследователя. И одно из важнейших условий заключается в том, что ключевые лица истории следует оценивать по условиям времени и обстоятельств, в которых они пребывали, а не примеряя их деяния к условиям сегодняшнего дня.

Не менее важным условием становления и функционирования современной философии истории является осмысление и принятие положения о том, что исторический процесс имеет не региональный, а глобальный характер.

История — это всегда реконструкция, более легкая на уровне следствия, более трудная на уровне причины. Первый путь еще не гарант истины, ибо одно и тоже следствие может быть результатом разных причин. Второй путь так же не исключает возможность заблуждения. Но эти заблуждения отчасти можно профилактировать, совершенствуя методологию философии истории, делая «событие» прозрачным на сколько это возможно, замещая логику «вещей» логикой «поступка», а может быть в силу необходимости реализуя и принцип дополнительности.

Философия истории может востребовать через «событие» процесс жизнедеятельности людей, рассмотреть движущую силу истории. Она может вскрыть проблемность, публичность и неопределенность человеческого поступка, и тогда в рамках процессуальной картины бытия общества деятельность людей предстает как проблемно-смысловое поле, где процессуальное и фактическое соединяется через мир поступка, единого и неповторимого, осязаемого и мыслимого. И этот поступок совершается во взаимосвязанном и взаимозависимом мире.

Это наиболее оптимальный путь расшифровки исторического события в мире, который предпочел региональности глобальность, как условие новой цивилизации, идущей на смену цивилизации, рожденной в эпоху модерна. Какой будет новая цивилизация — это один из вопросов компетентности философии истории, когда она заявляет о своей способности быть футурологией, обеспечивая осмысление вектора будущего с учетом прошлого..

Вопрос о новой цивилизации сопряжен с трудностями появления еще одной движущей силы истории — коммуникации, которая успешно конкурирует с такой движущей силой истории как производство. Если в условиях индустриального общества способ производства как единство конкретных производительных сил общества и соответствующих им производственных отношений обусловливал состояние общественного и индивидуального сознания, то в условиях становления информационного общества ситуация существенно изменяется. Важным является не только что производит общество, но и как оно воспроизводит себя в системе общественных отношений. В связи с этим возникает необходимость существенной редакции понятия «рациональность».