Пятигорский Моисеевич - Кто боится вольных каменщиков? Феномен масонства

Сенатор от Кентукки Генри Клэй сказал, что компромисс для масона — этическая, а не политическая позиция. См. также: Roberts А. Е. Op. cit. Р. 7, 21.

Это выражение было впервые использовано, вероятно, в русской прессе около 1910 г., когда масоны религиозно и политически ассоциировались с евреями. В киевской бульварной прессе говорилось о «третьей жидо-масонской силе», что означало «евреев и масонов вместе».

Roberts А. Е. Op. cit. Р. 137–139. Он приводит число убитых: от 74 до 1200. Другие источники называют цифры от 380 до 800.

В России, в Царицыне, в 1916 г. популярный тогда инок Илио-дор призывал народ убивать масонов, евреев и полицейских, поскольку они «саботировали военные усилия русского народа».

Вот один из них: «“Федеральная армия”, разорив собственность хэмптонского здания суда (май 1863), захватила собственность Ложи и вернула ее в целости… под белым флагом»: Roberts А. Е. Op. cit. Р. 147.

«Когда Брат Капитан Уэйнрайт пал на палубе корабля Хэрри-этЛэйн , а другие офицеры (все — масоны) были взяты в плен южанами… обратились к Ложе № 6 Кальверстона, чтобы она похоронила погибшего врага под командованием Брата Полковника X. Б. Дебре…»: Ibid. Р. 116–117.

Robbins A. Op. cit. Р. 159.

Единственный современный русский поэт, о котором известно, что он был масоном, Максимилиан Волошин (1877–1931), в течение Гражданской войны в Крыму спас нескольких людей с обеих сторон (не масонов) из «масонского братского сострадания к духовно невежественным младшим братьям».

«В течение десятилетия с 1861 по 1870 г…. численность Великой Ложи Нью-Йорка утроилась и достигла 30 835 человек»: Robbins А. Ор. cit. Р. 291. Число масонов достигло 446 ООО в 1870 г., что равнялось 7,3%

мужского белого населения США (уроженцев этой страны): DumerilL. Op. cit. Р. 225.

Ibid. Р. 167.

Э. Робертс (р. 84–85) с ликованием пишет, что Уоллас «никак не мог предвидеть, что… его книга станет фильмом, который получит

(4 апреля 1960) Оскар, и что режиссером его будет тоже масон, У. Уайлер».

Ibid. Р. 75: «Страстно желая осудить содержателей питейных заведений, Великие Ложи намного меньше были расположены осудить употребление алкоголя как таковое. К 1900 г. только 6 из них приняли соответствующие законы…»: Ibid. Р. 79. Но, возвращаясь к отношению масонов к сухому закону, Л. Дюмериль пишет, что «они имели тенденцию поддерживать его по юридическим , а не по моральным соображениям…»: Ibid. Р. 167–168.

Ibid. Р. 99, 101.

Proceedings of the 126th Grand Annual Communications of the Most

Worshipful Grand Lodge of Virginia. Richmond, 1904, Appendix, III.

Ibid. Р. 179. Здесь получил отражение трюизм, согласно которому любой модернизм, а не только масонский — это форма самосознания, проявляющая себя только после того, как в жизни произойдут действительные изменения.

Dumeril L. Op. cit. xiv.

Ibid, xii, xiii. Дюмериль продолжает: «Одна из доминирующих тем в масонской литературе 1920-х гг. состоит в том, что масонство следует использовать для культивирования гражданской ответственности… и американского традиционализма…»: Ibid. Р. 130.

Ibid. Р. 123. Тот же автор пишет (р. 121): «Масонские — весьма символические — заявления о верности правительству аналогичны законодательству относительно содержателей питейных заведений». Я думаю, это не совсем верно, поскольку последнее, по крайней мере формально, было выражением моральной позиции, в то время как первые и подразумевались как политические.

Ibid. Р. 127.

DumerilL . Op. cit. P. 129.

Э. Роббинс (р. 292) говорит об «открыто проявляемой враждебности (к масонству) со стороны католической церкви и периодических оскорбительных нападках ку-клукс-клана (несмотря на наличие масонов — членов Клана), ставя их рядом как две основные силы ан-тимасонской оппозиции.

Было бы полезно напомнить читателю, что американское масонство могло бы послужить примером того, какую роль национальные различия играют в судьбах Цеха. Можно даже утверждать, что американское масонство сильнее отличается от масонств всех других стран, чем они — друг от друга. В то время как Генри Форд, один из самых воинствующих антисемитов в мире, вдохновлял (и, вероятно, поддерживал финансово) публикацию в Америке «Протоколов сионских мудрецов», русские масоны открыто боролись с ростом антиеврейских настроений в России и на Украине, спровоцированным «Протоколами». И антикатолическим русское масонство было в основном по причине воинственно антисемитских позиций католического духовенства в западных губерниях Империи.

Итак, если в первой половине 19-го века тогда все еще «аристократически»-ориентированное американское масонство было «первым кандидатом» для подозрений, «что оно было против “простого человека”», то в начале 20-го века оно сознательно предприняло попытку стать организацией «простых людей» (см.: DumerilL. Op. cit. P. 6). Это, конечно, еще один пример социального заигрывания, который дорого стоил американскому масонству — и, в конечном счете, способствовал его упадку.

Ibid. Р. 144–145.

Robbins A. Op. cit. Р. 285.

Во многих странах ни членство черных в белых масонских ложах, ни само существование Черных Лож никогда не представляло никакой проблемы. Например, среди масонов Бразилии по крайней мере 200 ООО чернокожих и мулатов, многие из которых до этого приняли иудаизм.

Robbins A. Op. cit. Р. 285.

DumerilL. Op. cit. P. 10.

И он с презрением добавил: «Поддержав американский национализм, они стали сектой реформирования нравов», что, я думаю, является чистым абсурдом.

«Масоны, которые отвергли политическую роль масонства, — пишет Л. Дюмериль (р. 138), — тем не менее желали, чтобы масонство формировало общественное мнение». Такое замечание является вполне уместным, поскольку оно является кратким изложением всей масонской риторики в отношении политики. Когда масоны критиковали публичные школы, они уже отказались от характерного для британского масонства принципа абсолютного индивидуализма в пользу риторики «участия». Но к середине 1930-х гг. стало очевидно, что, как пишет Л. Дюмериль (р. 128), «в масонстве преобладают… люди, которые не желают делать из масонства эффективную политическую силу». Таким образом, «прогрессисты» проиграли, а «консерваторы» выиграли, но сами масоны едва ли осознавали это в то время.