Пятигорский Моисеевич - Кто боится вольных каменщиков? Феномен масонства

Ibid. Р. 91.

Ibid. Р. 98.

Findel ,/. G. Op. dt. P. 113.

Ibid. Р. 114.

Ibid. Р. 115.

Ibid. Р. 119.

FindelJ. G. Op. cit. P. 124–125.

Ibid. P. 127.

Ibid. P. 128.

Ibid. Р. 130–131.

Ibid. Р. 135.

Ibid. Р. 158–160.

FindelJ. G. Op. cit. P. 183.

Ibid. P. 126, 127.

Ibid. P. 127.

Gould R F. Op. cit. P. 2–3.

Gould R F. Op. cit. P. 20–21.

Ibid. P. 32.

Ibid. Р. 34.

Ibid. Р. 36. То есть в то же самое время, когда Великая Ложа Анг-

лии уже начала учреждать ложи в Германии.

Gould R F. Op. cit. P. 34.

Ibid. P. 45–60.

.-Л,

Хотя Гоулд замечает (р. 48): «среди всех братств существовало представление о некой связи каменщиков с Хирамом, и белые перчатки всегда носились… в качестве свидетельства о непричастности их членов к его смерти».

К этому можно добавить, что в упадке самого Compagnonnage с ыг-

рали роль «регулярные» французские франкмасоны, чьи ложи происходили от Великой Ложи Англии. Гоулд упоминает любопытный факт: когда в 1803 г. состоялась Генеральная Ассамблея всего Compagnonnage , один из делегатов, франкмасон , «представлял третий (высший) орден членов» (Ibid. Р. 54).

Gould R. F. Op. cit. P. 119–122. Мое скромное предположение заключается в том, что решение проблемы — «свободный человек или свободный камень?» — следует искать не в этимологии слова, но в истории изменений его значения. «Свобода» здесь означает «Свобода Компании», т. е. дарованную привилегию (Ibid. Р. 193).

Ibid. Р. 129, 154. Стоит еще раз подчеркнуть, что речь идет о масонских манускриптах, подлинность которых не может быть подтверждена никакими независимыми источниками. Это не означает, одна ко, что они не представляют истину: мы просто не знаем.

Ibid. Р. 162.

Ibid. Р. 152–153.

Ibid. Р. 117, 118.

Ibid. Р. 163.

Это не означает того, что некоторые или многие из ее членов иг былитакже членами индивидуальных лож. См. прим. 64.

Ibid. Р. 183.

Gould Я F. Op. cit.. Р. 184.

В качестве подтверждения Гоулд ссылается на два общеизвестных обстоятельства; во-первых, «до 1620 г… некоторые Братья, бывшие членами Компании … были известны Компании как “ПринятыеМасоны”» и, во-вторых, «семь человек, которые все уже были членами Компании, были приняты в “Ассерсоп” или… “Ложу” в 1620—21 гг.» (Ibid. Р. 184–185).

Ibid. Р. 189–190.

Ibid. Р. 194.

Это предположение мое, а не Гоулда.

Плот пишет: «В этот день, 18 мая 1691 г…. состоится великое собрание в Церкви Св. Павла, на котором Сэр Кристофер Рен будет принят в братья…» Эта цитата из черновой рукописи Дж. Обри… является единственным современным свидетельством, в котором прослеживается тенденция тем или иным способом связать Рена с франкмасонами (Ibid. Р 195–196).

Gould К R Op. cit. Р. 197.

Ibid. Р. 262.

Ibid. Р. 254–255. «СтатутыШоу … 1598 и 1599… являются Сводами Законов , подписанными Уильямом Шоу, Мастером Королевских работ и Генеральным Смотрителем Масонов» (Ibid. Р. 253).

Ibid. Р. 256.

Ibid. Р. 252.

Ibid. Р. 256.

Ibid. Р. 261.

Gould К F. Op. cit. Р. 265–266, 267.

Гоулд пишет: «Было несколько лож, которые никогда не присоединились к Великой Ложе Шотландии… и были другие старые ложи, которые откололись… а именно “Материнская Килвиннинг” и Ложа Эдинбурга (Часовня Марии), причем причина раскола была одна и та же в обоих случаях, а именно зависть к тому, что другая ложа находится во главе свитка…» (Ibid. Р. 276).

Ibid. Р. 277. Далее он пишет: «Эти шотландские (или Высокие, или Св. Андрея) степени… были сфабрикованы во Франции… для противопоставления церемониям, действительно практикуемым шот-ландскими масонами» (Ibid. Р. 320).

Ibid. Р. 324–325.

Я не рассматриваю здесь гоулдовскую историографию периода масонской истории после образования Великой Ложи, поскольку она уже частично обсуждалась на предыдущих страницах данной книги.

Pick F. L. and Knight G. N. The Pocket History of Freemasonry, Revised by Smyth F., 7th Ed. London, 1983 (1954).

Pick F. L. and Knight G. N. Op. cit. P. 18, 19.

Ibid. P. 19, 20.

Ibid. Р. 21–22.

Ibid. Р. 25, 26,65, 66. Они соглашаются с мнением Андерсона, что в 1717 г. произошло возрождение не столько франкмасонства, сколь

ко Генеральной Ассамблеи (р. 26).

Pick F. L. and Knight G. N. Op. cit. P. 43–44.

Ibid. P. 53.

Ibid. P. 54.

Ibid. Р. 132.

Pick F. L. and Knight G. N. Op. cit. P. 139–140.

Тем более что, как уже было отмечено, раввины — не священники.

Ibid. Р. 140.

ibid, р 129–131. Именно поэтому это идеальное место для духовного лица любой церкви.

Wilmshurst W. L. The Meaning of Masonry. London, 1932 (1922). P. 9.

Из моей беседы с д-ром Ловиным. Мне повезло встретить его после его возвращения из концентрационных лагерей, где он провел около 20 лет в три срока: 1929–1934, 1938–1945 и 1946–1954. Он сказал мне, что в течение всего этого времени он не встретил там ни одного масона. Допрашивавшие его следователи ЧК, ОГПУ, НКВД и КГБ тоже ничего не спрашивали его о масонстве и масонах.

Другими словами, история становится в ритуале своего рода мифом. Она может возродиться из него посредством исторической реконструкции и стать опять историей. Этот процесс блестяще показан К. С. Льюисом в его романе «Пока у нас нет лица».

Слово «воспроизводит» подразумевает — здесь, по крайней мере — две различные процедуры, тесно связанные между собой. Первая состоит в том, что внутри этоса ритуала именно ритуал определяет место и значение любой идеи и символа, а не наоборот. Вторая — в том, что, когда мы разлагаем целый феномен масонства на составляющие: «религия», «этика», «история» и «ритуал» как отдельные и сосуществующие или синхронные элементы его структуры, опять же Ритуал масонства определяет соотношение всех этих элементов его структуры друг с другом. Говоря это, я осознаю сходство своего подхода с некоторыми гностическими и неоплатоническими представлениями и концепцией Ф. Стааля (см.: StaalF. Rules Without Meaning. New York, 1989).