Пятигорский Моисеевич - Кто боится вольных каменщиков? Феномен масонства

Wilmshurst W. L. Op. cit. P. 5. Неосознанным в том смысле, что, хотя некоторые признают, что оно существует, лично они его не знают.

Waite А. Е. Op. cit. vii. Это снова отсылает к мифологии «Двойной Истины», на которой я сосредоточусь позже.

Роббо А. Пятое письмо к Л. (не опубликовано), около 1979.

Я говорю это как человек, который никогда его не видел, а только читал и думал о нем, что делает мою позицию более субъективной (в том смысле, который я уже описал выше), чем позиция любого масона.

Э.Э. Уэйт (WaiteА. Е. Op. cit. Р. 24) комментирует: «Утверждать присутствие спекулятивного масонства — т. е. в Египте — значит утверждать нашу особую и конвенциональную систему морали, иллюстрируемую при помощи строительных символов и строительного мифа».

Леон Д., абердинский масон и юрист, сказал мне: «тайный характер поднятия является конвенцией, чистой условностью, которой мы придерживаемся как части самого ритуала». И только когда я стал настаивать, чтобы он точнее объяснил свою мысль, он добавил достаточно снисходительно: «Я имел в виду, что то, что делается, делается независимо от того, что ты можешь думать или чувствовать относительно этого. Именно это и означает секретность». Я, со своей стороны, думаю, что это его объяснение является безупречным примером подлинной и спонтанной феноменологии: здесь секретность не имеет никакого отношения к скрываемой истине, лежащей вне или за пределами ритуала. Само посвящение здесь — это не посвящение в какое-либо Высочайшее или Высшее Знание, но в знание Ритуала. Вот почему аналогия с гностицизмом кажется мне достаточно неточной.

Так называемые серийные толкования могут также встречаться вне текста, где один и тот же термин объясняется как в его ритуальном, так и неритуальном значении. В качестве примера серийного толкования термина, принадлежащего к внешнему ритуалу, рассмотрим слово «схват» (А.2.10):

а) «Схват» — это сын масона. «Схват» также обозначает силу;

б) Схват изображается здесь (в ложе) при помощи определенных кусков металла, «ласточкиным хвостом» соединенных с камнем, в результате чего образуется скоба (что позволяет оперативному масону поднимать большие тяжести…);

в) «Название “схват” — “Lewis” традиционно ассоциирующееся с Цехом, — это современное искажение слова Элевсис и других греческих и латинских слов, ассоциирующихся со Светом»: Wilmshurst W.L. Op. cit. P. 186.

Последнее замечание истинно (по крайней мере, частично), поскольку с точки зрения текстологии, удалив все упоминания масонских реалий, я на самом деле сфальсифицировал весь текст.

«Мистический» означает не более чем «относящийся к тайне Слова». Но в то же время слово «мистический» употреблялось и самими масонами, как мы видим в «Обращении к Дейл» Роберта Бёрнса:

Когда мистическое слово и рукопожатье масонов В бурю и ураган поднимет тебя Петух или Кот должен остановить твой гнев И странно сказать!

Младший из Братьев тебя сбросил бы Прямо в ад!

(Это — подстрочный перевод. Существует также очень приблизительное стихотворное переложение Юрия Князева:

Когда масон зовет твой дух,

Ты предстаешь, свиреп и сух,

Но только пропоет петух,

Смешно конечно!

Твой гнев развеян в прах и пух —

Мчишь в ад кромешный.)

Это состояние Кандидата, обладающего «простым минимумом» религиозности, описано в Лекциях , читаемых Достопочтенным Мастером, как состояние полной тьмы и полной духовной нищеты. Ведь в этом состоянии завеса остается непроницаемой, так как человек еще не усвоил урок смертности!

Эмблема, в отличие от символа, выступает здесь в роли чисто внешнего знака, применение которого является намного более формальным и зависящим от правил и обычаев конкретной религиозной организации, в то время как символ всегда имеет универсальное духовное значение. Это не значит, что одна и та же вещь не может иметь одновременно символического и эмблематического использования, как, например, череп.

Артур Роббо пишет: «На Ближнем Востоке и в Кавказском регионе практика давать новорожденному ребенку мужского пола особое имя, которое никто (включая самого ребенка) не должен знать, была и все еще остается широко распространенным обычаем». Неопубликованные работы. Масонская Часть. Раздел об именах (цитируется с разрешения автора). С. 6.

«В любой гностической традиции некто является тем, чем он называется»: EliadeM. Briser le toit. Paris, 1985. P. 126.

Идея религиозной истины включает в себя осознание религией различия не только между истиной и ритуалом (или этикой, или символикой и т. д.), но также и различия между одной и другой истиной. То есть она включает в себя идею, что истины «моей религии» отличны от истин другой. Этого-то различия, по всей видимости, и не осознает религия масонства. Если же его сознают ее религиозные оппоненты, то это остается фактом их собственного религиозного сознания, а не такового франкмасонов.

Проблема легенды и легендарного будет обсуждена в Главе 12.

Как «Высшее Существо», так и «Бог религии, в которой согласны все люди», имеют сильный привкус Бога «естественной религии». Однако последняя — это не столько «естественная религия» Дэвида Юма и лорда Герберта, сколько та, которой были пропитаны молельни, гостиные и кофейни Лондона и Эдинбурга на протяжении второй половины семнадцатого и первой половины восемнадцатого столетия. Великий Архитектор Вселенной, как подразумевалось, должен был обозначать «Бога Ложи» — что, вероятно, было попыткой конкретизировать чрезвычайно размытое понятие «масонского Бога».

Написав эту фразу, где профессии моряка и рудокопа были выбраны мной произвольно, я, к своему удивлению, узнал, что у моряков и кораблестроителей в Древнем Египте существовали свои очень тайные посвящения, а рудокопы в некоторых регионах Южной Германии были в средневековый период организованы в тайные сообщества со своими тайными паролями, знаками и т. д. См. также: Wilmshurst W. L. Op. cit. P. 25.

Здесь я хотел бы напомнить читателю, что этот подход — эми-ческий (см. последние страницы Главы 3), т. е. он следует правилам и законам, установленным объектом исследования (т. е. не исследователем). Этот подход также предполагает уникальность предмета исследования.

Говоря об этом, я не могу удержаться от проведения странной, а возможно, и ложной аналогии с символизмом древних индийцев, где высочайший символ, Брахман , выступает в одно и то же время как балка (т. е. элемент структуры строения) и луч Света (в английском языке балка и луч обозначаются одним словом «beam». — Прим. пер.).