Пятигорский Моисеевич - Кто боится вольных каменщиков? Феномен масонства

Чертежная доска: «первоначально изображение плана ложи со всеми ее символами и степенями на куске холста, который мог быть развернут в случае необходимости и свернут, когда не использовался… Затем постепенно рисунок с напольного ковра переместился на Чертежную Доску в собственном смысле слова»: Hawkins Е. L. Op. cit. Р. 235–236. Э. Ф. Э. Вудфорд приводит несколько иное краткое изложение этой истории (Kenning’s Masonic Cyclopaedia. P. 619): «это была деревянная доска, на которой Мастер Масон рисовал чертежи для оперативных масонов… Теперь существуют чертежные Доски для трех уровней спекулятивного масонства, на них эмблематически представлены учение и традиция каждого уровня».

Wilmshurst W. L. Op. cit. P. 93–94. Это, я подчеркиваю, еще один пример индивидуального объяснения символики ложи.

Лестница Иакова отсылает к видению Иакова (Бытие, XXVIII), которое Э. Э. Уэйт (1921. V. 1. Р. 271) символически интерпретирует как репрезентацию «иерархической шкалы соответствия между вещами горнего и дольнего мира; между верой в Великого Архитектора Вселенной и союзом с Богом, пребывающим в Вышине». Согласно Э. Ф. Э. Вудфорду (Kenning’s Masonic Cyclopaedia. P. 348–349), этот символ был введен в Цеховое масонство около 1776 г. Т. Данкерли, который, вероятно, позаимствовал его из Высших Степеней кавалера де Рэмзея. Обычная формулировка его символической функции состоит в том, что «ангелы восходят и нисходят (по ступеням этой Лестницы, движимые “узами дружбы”)».

«Пол, или фундамент Ложи, покрытый шахматным узором из черных и белых квадратов, обозначает двойное качество… земной жизни и… человеческой природы — добро и зло, позитивное и негативное»: Wilmshurst W. L. Op. cit. P. 96.

Схват — это строительный технический термин, обозначающий тяжелое подъемное приспособление, состоящее из «железной скобы, вставленной в большой камень, в специально сделанное углубление, с целью присоединения к блоку, так чтобы можно было поднять его на нужную высоту или оттащить в сторону»: Kenning’s Masonic Cyclopaedia. P. 421–422. Его общее масонское значение подразумевает старшего сына масона (или вдовы масона) или обозначает кандидатов на посвящение в масоны.

Wilmshurst W. L. Op. cit. P. 120.

Текст Второй Чертежной Доски (Б.2.10) — это типичный случай объяснения конкретного ритуала в рамках самого этого ритуала. Более того, он объясняет происхождение, функцию, структуру и интерьер ложи, а также значение жестов, знаков и слов, используемых в ложе с точки зрения нескольких библейских сюжетов, не имеющих ритуального значения в своем первоначальном библейском контексте. В контексте масонского Ритуала, однако, эти сюжеты приобретают новую тему — Ложа. Это значит, что мы здесь имеем дело скорее с легендой, чем с мифом. Я провожу следующее различие между легендой и мифом: легенда представляет собой некую квазиисторию, конкретную (даже если выдуманную) связь с определенным моментом прошлого, через посредство действий определенных людей; наоборот, миф — это всегда нечто существенным образом вневременное и универсальное и, как таковое, трансцендентное деятельности своих протагонистов.

Эта недвусмысленная декларация права масона поместить свой общественный долг на первое место по сравнению со своим масонским обязательством доказывает ложность утверждений, что масоны связаны обетом прежде всего друг с другом — за счет своих обязанностей в качестве граждан. Любой масон, решающийся подчинить свои общественные обязанности масонской верности, следует собственной совести, а не официальной линии.

Особый объект здесь — это труп как конкретная манифестация смертности.

Wilmshurst W. L. Op. cit. P. 126. Это крайняя степень представления чего-то как образа чего-то другого. Об этом больше сказано в разделе, посвященном «двойной мифологии».

«Это потеря Слова, Божественного Логоса или основного корня… нашего собственного бытия. Другими словами, душа человека перестала быть осознающей Бога и дегенерировала до состояния ограниченного земного сознания обычного человеческого существа»: Ibiçl. Р. 130.

Следовательно, Сын Вдовы — это еще одно общее обозначение

масона.

«Можно утверждать, однако, что только эта церемония составляет масонское посвящение. Первая и Вторая Степени являются, строго говоря, подготовительными стадиями, возводящими к Посвящению; они не являются Посвящением сами по себе»: Ibid. Р. 132.

Киплинг был одним из немногих поэтов Великобритании после Роберта Бёрнса, которые присоединились к Обществу (я не принимаю во внимание совершенно несерьезную и краткосрочную масонскую карьеру Оскара Уайльда). В его масонском некрологе читаем: «Редьярд Киплинг, из Беруоша, Суссекс, 17 января 1936. Брат Киплинг был допущен в членство Заочного Круга [Quatuor Coronati] в мае 1918»: Ars Quatuor Coronatorum, XLIX, 1939. P. 134.

Все то, что Уильям Джеймс (в «Разнообразии религиозного опыта») назвал «состояниями сознания» и рассматривал как основные и порождающие факторы каждого религиозного опыта, может быть отнесено к сфере «психологического» или «субъективного». Так, ритуал для Джеймса фигурировал как производное от актуальных ментальных состояний его коллективных и индивидуальных участников и вторичное по отношению к ним. Какая ужасная ошибка для такого великого мыслителя! Ни одно состояние ума не может породить даже его собственного содержания (религиозный объект, миф, ситуацию, сюжет), не говоря уже о ритуале, поскольку все ментальные состояния «пусты», если их намеренно не направить к какому-либо конкретному объекту, существующему помимо и отличному от этих состояний. Например, состояние религиозного экстаза до того момента, как оно сосредоточилось на конкретной заранее уже существующей вещи — иконе, молитве или заклинании, ритуале и т. д.

«смысл… того, что лежит в основе Таинства Поднятия, оставлен на рассуждение тех, кто может найти его… и, следовательно, весь вопрос остается открытым для тех — если таковые есть, — кого он касается, для их индивидуального разрешения»: Waite А. Е. Op. cit. vii.

DewarJ. Op. cit. P. 28, 126. Это отличный пример высокой сте

пени бессознательной (т. е. объективной) субъективности Дьюара.

Из интервью с Артуром С., итальянским учителем, живущим в Англии, который является С.Д. в ложе.