Олег Поль - Остров Достоверности

20. Победивши влечения низшей природы и достигши спасения

от страдания, святой, очевидно, обладает знанием о спасении. Такое знание, как я указывал вначале книги, называется мудростью; следовательно, святой в отношении к миру есть мудрец, а царство святости в том же отношении есть царство мудрости.

21. Созерцание вселенной святым богаче нашего созерцания. В самом деле, поскольку святой обладает физическим телом, он видит монады символически в трехмерном пространстве. Но кроме того святой постигает Вселенский Дух не как объект только, но как Он есть в себе, то есть как субъект, созерцающий всех духов (см. главу о понятии). Таким образом святой видит всех личных духов как бы очами Вселенского Духа: святой созерцает мир с точки зрения спасения, как созерцает его Вселенский Дух.

22. Все силы, которыми действуют и созерцают монады, исходят из Верховного Источника сил. Теперь следует выяснить отношения понятия Верховного Источника и Вселенского Духа. Поскольку Вселенский Дух действует и знает, Он, очевидно, черпает силы все из того же Верховного Источника. Поэтому Верховный Источник как бы первее Вселенского Духа. Но силы различаются по степени совершенства. Чем совершеннее сила, тем обширнее поле ее действия. Духовные суть очевидно самые совершенные силы, ибо они захватывают в действии и знании все существа. Согласно вышеизложенному учению о развитии и раскрытии, низшие силы получаются из высших путем идеального ограничения. Во Вселенском Духе вовсе нет разделения силы магического влияния, там лишь одна простая сила; так же нет и ограничения силы интуитивного знания. Поэтому Вселенский дух есть перво=сила, или полнота реальности силы до всякого ограничения.

23. Надо, однако, оговорить, что законы развития и раскрытия установлены только для духовных сил, а не для душевных. Поэтому, строго говоря, пока не доказано, что душевные силы получаются путем последовательного ограничения духовных, нельзя с полной достоверностью утверждать тожество Вселенского Духа и Верховного Источника Сил. Соответствующее исследование будет дано в третьей части, пока же упомянутое тожество установлено лишь как весьма вероятная гипотеза, что, однако, не может повлиять на ход дальнейших рассуждений.

24. Святое существо, утверждающееся во Вселенском Духе, касается его неограниченной силы магического влияния и интуитивного знания. Теперь следует вспомнить, что достигшее царственной свободы существо утверждает себя во Вселенском Духе именно как себя, т. е.

как нечто отличное от Вселенского Духа, хотя и единое с ним. А поскольку имеется много святых существ, каждое из них созерцает во Вселенском Духе не только единство личных духов, но и единство именно многих личных духов, принявших одну волю. Существует, следовательно, познание множества во Вселенском Духе, связанное с познанием единства в этом множестве.

25. Кроме магической силы действия и интуитивной силы знания есть еще другая пара сил: активная цветосозидающая сила и пассивная сила созерцания образов. Я уже указывал, что есть основание мыслить цвета как последовательные ограничения единой световой силы. Сила творчества образов, являющаяся в монадах, тоже исходит из Верховного Источника Сил. Посредством символотворческих сил монада получает возможность охватывать в одном созерцании значительный круг монад. Чем менее ограничена символотворческая сила, тем больший круг монад она представляет в символическом созерцании. Эта сила, взятая до всякого ограничения, дает знание всех существ и созерцается как абсолютный свет.

26. Всякая монада обладает всеми четырьмя типами сил: и парой интуитивной, и парой символической. Так как все силы имеют один источник, без чего невозможно взаимодействие и взаимознание монад, то святые, имеющие первую пару до всякого ограничения, имеют и вторую пару до ограничения. Они созерцают все существа не в отдельных средах, а во всеобъемлющей среде Вселенского Духа, в абсолютном свете.

27. Вселенский Дух может быть мыслим как обладающий силой до всякого ограничения, как я сказал выше. Так как сила не должна быть понимаема, согласно склонности нашего смутно познающего воображения, как нечто текучее, переходящее с места на место, то и Верховный Источник Сил не должен мыслиться, как нечто снабжающее силою Вселенский Дух, раз уже этот последний обладает полнотой силы. Отсюда следует, что не может быть усмотрено никакого различия по существу между понятиями Верховного Источника Сил и Вселенского Духа. И тот и другой понимаются нами как Перво=сила. Однако, поскольку я принужден отождествить их, я очевидно прежде различал их и теперь отмечаю некоторое идеальное различие. И в самом деле, такое различие существует в отношении двух точек зрения на Перво=силу. Рассматривая ее как принцип, обуславливающий существование природы, я прихожу к понятию Источника Силы; а рассматривая ее, как принцип, обуславливающий нравственное повеление, я прихожу к понятию Вселенского Духа. Появляется нужда в новом слове, объединяющем понятия высшего принципа природы и нравственности. Тяжеловесный составной термин Перво=сила, имеющий к тому же слишком определенное содержание, лучше заменить старым словом Бог. Верховный Источник, Вселенский Дух, а также Перво=сила суть условные определения Бога, подобно тому, как монада есть одно условное определение личности.

28. Здесь уместно вернуться к вопросу, рассмотренному в конце первой части: о количестве сред. Теперь ясно, что мнение, будто имеется только одна чувственная среда, имеет свою относительную истинность. Действительно, есть среда Вселенского Духа, и постигая Бога, святые видят вселенную в Боге. Но обыкновенные существа лишены такого способа созерцания и о них можно только сказать, что они видят вселенную силою Бога.

29. Святой, живущий в нашем мире, хотя и не обладает постоянно полнотой могущества, знания и блаженства, но, поскольку и когда он касается Вселенского Духа, весьма близок к ней. Царство мудрости и святости — заповедная область могущества и знания, дающая блаженство; причащение к этой области дает спасение существам. И вся природа в каждом мельчайшем действии, познавании или настроении силой ничтожной монады, сама того не ведая, тоскует по царству мудрости и святости, ибо вся природа жаждет спасения, но ищет его на ложном пути, не зная, где оно скрыто на самом деле.

1. Благодаря учению о святости становится возможным выяснить отношение, в каком находится вселенная, которая существует, ко вселенной, которая должна существовать.

2. Вселенная в целом распадается на множество личностей; найденное единство их во Вселенском Духе, опровергающее представление об окончательной расщепленности сущего на монады, не только не отменяет, но утверждает в сущем множественность личностей. Теперь я должен мыслить вселенную с одной стороны как сверхличное единство, с другой стороны — как множественность личностей. При том не все личности сознательно утверждают себя во Вселенском Духе, но только святые личности, действующие согласно велениям духа. Понятие святой личности, этот образ совершенства нравственности есть чрезвычайно ясное и отчетливое понятие. А так как, согласно изложенному в части 1-й учению о понятиях, общее понятие или универсалия многих личностей есть тоже Личность, то должна существовать святая личность, обладающая всеми существенными признаками святых существ, всеми их реальными богатствами, но лишенная их идеальных ограничений. Основной существенный признак святой личности — единство со Вселенским Духом в действии и знании. Обитание же в телесном мире не есть неотмыслимый признак святого существа и потому не может быть приписан универсалии.