Олег Поль - Остров Достоверности

28. Разграничив понятия личности и монады, мы должны разграничить понятия вселенной и мира. Вселенная относится к миру, как личность к монаде. Мир есть имя собирательное, означающее собой совокупность существ, движимых страстями. Моральная основа вселенной не вмещается миром, и мы можем сказать, что она премирна. Только через моральную метафизику и возможно премирное знание, ибо нравственные настроения, невместимые для мира, суть единственные доступные нам созерцания премирной действительности.

29. В заключение приведу без пояснений один достойный внимания факт, касающийся духовных сил. Выбирая именно такие, а не иные силы, я отыскивал лишь неразложимые элементы духовной жизни, на которые сводились бы все доступные наблюдению нравственные настроения и поступки, и располагал их только по относительному богатству опознаваемого в них содержания. Между тем история сообщает, что по крайней мере первые четыре силы были проповеданы великими основателями религий именно в указанном мною порядке. В самом деле, Ману учил долгу, Заратустра — чистоте, Будда — состраданию, а Христос — любви.

1. Исследование духовных сил проливает свет на задачу вселенского спасения. Теперь становится ясно, что спасение возможно. Всеобщее страдание обусловлено раздельным существованием монад; но в самих монадах скрыто пребывает духовная сторона, которой они все касаются ко Вселенскому Духу, будучи объединенными в Нем. Очевидно, что спасение, т. е. освобождение от страдания может быть достигнуто развитием духовных сил вплоть до полного господства их. Теперь предстоит рассмотреть, как происходит такой духовный рост существ.

2. Пусть монада обладает определенным количеством сил. Останавливая свое внимание на той или иной силе, она способствует нарастанию этой силы. Таким частым направлением сосредоточенного внимания или, как обычно говорят, упражнением, монада может получить из всеобщего источника весьма большое напряжение сил. Подобное увеличение интенсивности наличных сил называется развитием их. Очевидно однако, что развитие не может дать новой силы. Как бы ни развивались монады, новых способностей они таким путем приобрести не могут. Возможны разные перестановки данных элементов в телах, процессы дифференциации и интеграции, оригинальные сочетания сил, но во всем этом развитии нет ничего подлинно нового, так как во всех видоизменениях остается старый материал.

3. Новая сила может появиться в монаде не как продукт развития, а как некое раскрытие. Следовательно, совершенствование монады можно мыслить двояко: либо она развивается, увеличивая мощность наличных сил, либо обогащается вполне новыми силами. Чередование развития наличных сил и раскрытия новых образует процесс становления. Наблюдение показывает, что обе слагающих процесса имеют место в действительности.

4. Пока в монаде раскрываются и развиваются силы природы, расширяющие ее могущество и знание в отношении других монад, происходит процесс естественного совершенствования (или совершенствования природы). Когда же в личности начинают раскрываться и развиваться силы нравственности, утверждающие во Вселенском Духе, выявляется процесс нравственного совершенствования, как совершенствования свободы, так как он завершается свободой от власти низшей природы.

5. Таким образом, совершенствование должно быть понимаемо, как

реальное обогащение. Закон развития установлен выше (2, IV, 2), теперь предстоит найти закон раскрытия, если таковой существует. Обращаясь к только что исследованным духовным силам, можно заметить, что хотя высшее не может получиться из низшего, но низшее может быть получено из высшего некоторым ограничением его содержания. Так например, ограничивая свободу разграничением своего личного духа и вселенского и тем самым противополагая свой дух вселенскому как нечто, достойное попрания и забвения пред лицом, интересов целого, мы получим любовь. Усматривая то же разделение и в других духах, мы получим сострадание. Отделя свой дух от прочих, мы получим стремление к чистоте. Прорезая пропасть между духом и душой придем к сознанию долга.

6. То же можно сказать и о силах природы. Они различаются между собой по обширности поля: могущества и знания. Отрезая часть этого поля, полагая определенную группу монад недоступной силам действия и знания, мы получим низшую силу. Силам материальных атомов доступен только весьма ограниченный круг монад; чем монада совершеннее, тем шире круг доступных ее влиянию монад.

7. Поэтому можно сказать, что есть лишь одна энергия вселенского духа, последовательно ограничиваемая несовершенством монад. Несовершенство это само не есть сила, так как в противном случае оно должно было бы исходить от монады, отдельной от других монад, а этим уже предполагается то, что требуется объяснить. Причина раздельности сил, исходящих из единого верховного источника сил не может быть силой. Будь она силой, она переживалась бы как насилие, но разделение монад А и В, вызывающее их противоборство, очевидно не может ими переживаться как насилие, ибо они уже знают насилие друг друга, а всякое новое насилие познали бы, как признак существования третьей монады С. Для того, чтобы элементы реального, — силы, — разделялись и ограничивались, нужно идеальное начало. В самом деле, ограничение духовной силы происходит через затемнение сознания монады. Так, затемнение сознания единства духов, урезывая содержание сострадания, оставляет стремление к чистоте. Подробнее природа ограничительного начала будет исследована в 3-й части, а сейчас для нас важно только установить могущество идеи отдельности, которая, воцаряясь в сознании монады, влечет ее к личному самоутверждению и лишает возможности пользоваться богатством высших духовных сил. Идеальное ограничение есть затемнение сознания монады, делающее ее неспособной вместить богатство силы.

8. Приняв во внимание сказанное, можно установить, что совершенствование личности есть реальное обогащение, совещающееся через отмену идеального ограничения. Из верховного источника сил, который вечно напирает на живые существа, через их собственные глубины прорываются те или иные силы, смотря по тому, насколько ясно сознание монады. Духовный мир действует в душах как непрестанная причинность, пребывающая вне времени. Мир должного скрыто пребывает и ждет только устранения идеальных ограничений, чтобы восторжествовать реально в живых существах.

9. Закон раскрытия таким образом может быть выражен в следующей форме: сила раскрывается, когда устранены препятствия к тому в сознании монады. Последовательное раскрытие сил совершается через очищение сознания от ограниченности. При этом монада может даже и не знать, что ее сознание очищается. Положим, человек действует под влиянием сострадания. Он думает, что целью его действия является благо другого существа. Этой цели он может и не достигнуть, его помощь может оказаться неудачной. Однако труд его не пропал даром, так как он достиг гораздо большего, чем хотел: он разрушил в себе сознание раздельности существ и тем самым приобрел некоторую власть над своей душой, а также получил знание хотя бы и не выраженное в ясных и отчетливых понятиях, о единстве жизни. Раскрытие нравственной силы дает личности духовное могущество и духовное знание. Таким образом, выведенная выше формула, гласящая, что «совершеннее та монада, которая больше может и больше знает» остается справедливой и для духовного совершенствования.