Олег Поль - Остров Достоверности

24. В этом смысле творчество в некоторой мере родственно священству. Трагизм священства в том, что человеку не святому, а имеющему лишь волю к святости, дается власть в вечности, власть вязать и решать на небесах, какой не имели древние пророки. Творец подобным же образом дерзает возвещать то, что он считает истиной, объявляя ложью противное. Он дерзает судить истине и лжи, дерзает и других влечь к открытым им истинам, тем самым как бы беря ответственность за их вечную судьбу.

25. Это творческое дерзновение не есть гордость; и этот суд истине и лжи не есть осуждение. Наоборот, такого суда требует от человека Христос, и отрекаться от этой власти судить — значит отрекаться от человеческого достоинства. Да и невозможно отречься от этой власти, ибо и тот, кто, страшась метафизического риска и сгибаясь под бременем непосильной задачи, стал бы считать, что везде есть истина, что все утверждают одно и то же, что все сходятся в том, что утверждают и расходятся в том, что отрицают, — тот, кто будет искать покоя душевного в таком малодушном отказе от творческого акта прозрения в истину, уже судит истине и лжи самым этим отказом.

Не следует смешивать гордости и сознания власти, не хищением присвоенной, а данной свыше для руководства ко спасению такова власть священника связывать и разрешать на небесах, такова творческая власть: утверждать и отрицать.

Гордость хочет отдельности от других ради личного могущества, власти ради власти. Сознание же творческой власти исполнено желания радоваться только о бытии другого; это власть без упоения властью.

Следует помнить, что говоря о творческом прозрении я не имею в виду исключительной гениальности. Всякий акт суждения об истине и лжи, совершаемый человеком, есть акт творческого проникновения. И в этом смысле творчество свойственно всем. Творчества мировоззрения не может избежать никто.

26. После того, как уяснены основные черты антихристова учения, следует пояснить, почему оно должно быть отвергнуто. Общий ответ таков: потому, что оно отвергает самую мысль о вселенском спасении. Ведь вначале исследования я положил требование спасения вселенной, принятое мною без всяких доказательств. Антихристово учение отрицает самое это требование выхода из вселенной, которая существует, из той соединенности в ней света и тьмы, которая породила томление духа, побудившее к философствованию. Антихристово учение отрицает самое требование преображения вселенной и убеждает, что уже в этом мире со всем его нынешним строем возможно Царство Божие.

27. Неправедно понимание Антихристом творчества. Очень важно, что художник творит только символы. Хотя ему и кажется, что он созидает нечто не бывшее еще до сих пор, но за-символической действительности он не творит, а лишь открывает ее в символах. Ново только переплетение вселенной сетью умозрений. Гениальный писатель проникаетв души различных людей и других приводит с собой, но нового он не создает. Гений пронизывает вселенную лучами интуиции, открывает многим зрение разных сущностей. Ценность творчества именно в создании символов. Художник сознает, что он еще в области дискурсивного мышления. Он знает мимолетность своих видений и спешит закрепить их помощью вещества. Вещество он заставляет служить созерцанию идей; так он связует тончайшей связь. столь далеко расстоящие полюсы вселенной, как небесные идеи и плотное вещество.

Но вместо того, чтобы ограничить область творчества созиданием символов Вселенной Грядущей, Антихрист с презрением вовсе покинет эту область творчества. Вместо того он будет предлагать постижение законов существующей вселенной, чтобы на основании этого самим построить лучший мир. Иначе говоря, он будет отрицать трансцендентный смысл творчества, утверждая имманентный, отрицать премирный, утверждая творчество мира сего. А между тем. творчество имеет либо трансцендентный смысл, либо не имеет никакого. Оно имеет либо премирную власть, либо не имеет никакой.

28. Антихрист будет отрицать необходимость изменения всех мировых законов, он будет утверждать, что здесь, в этом мире как плод закономерной эволюции должно прийти Царство Божие. В соответствии с этим он будет отрицать и центральную Личность, через которую только и стало возможным Царство Божие — Христа, как Сына Божия. Антихрист будет изображать Христа, как одного из деятелей эволюции. Соответственно этому будет отрицаться и воскресение Христово, как победа над закономерностью вещества. Антихрист будет отрицать воскресение Христово, как центральное событие истории, открывающее вселенной Царство Божие через победу над смертью, сведя его к незначительному и вполне естественному явлению. Трансцендентный смысл воскресения Христова будет вычеркнут целиком.

29. Свою деятельность Антихрист должен проявить в самом начале, в творчестве социальном, осуществляя справедливый общественный строй.

Не исключена возможность, что он осуществит строй, в некотором отношении близкий к прекрасному строю Премудрости Божьей, если его до тех пор не осуществят сами христиане. И этого не надо страшиться. План справедливого общественного строя, начертанный в предыдущей главе, есть план органического строения общества. Как таковой он не может исходить из иного источника, кроме Универсалии организма — Церкви. Я сказал, что Св. София есть Церковь в ее отношении к сущим вне Церкви, что Св. София есть лик Церкви, обращенный во вне. В отношении к обществу, находящемуся вне Церкви, Церковь являет себя как художница идеального общественного строя, притом, предлагаемого так, как бы он исходил из законов творческой природы. Так что открытия великих экономистов, предлагающих рисунок прекрасного строя, неведомо для них самих исходит от Св. Софии. И Антихрист, как слуга Сатаны, который ничего своего не имеет, кроме порока, и по природе есть вор, может украсть и план прекрасного общественного строя, чтобы прельстить людей. Таким же образом он будет прельщать их своей праведностью и добротой — он принужден красть у Бога добродетели, иначе ему бы не поверили.

30. Каждая культура, каждый народ имел свою эпоху романтики. Это тот возраст, когда душа народа близка к совершеннолетию. Св. София тайно подсказывает силам, формирующим строй общества, свой план. От того, в какой мере народ услышал совет и понял план, зависит здоровье экономического тела народа, построенного по более или менее справедливым нормам права. Именно этой печатью софийного вдохновения объясняется то своеобразное очарование, которым в воспоминаниях народа об этой эпохе окружены различные занятия людей в обществе, каковы купец, мореход, воин и т. д. Эти занятия должны были осуществлять всеобщую кооперацию сил. Их действия должны были быть согласованы, как действия органов единого организма.