Александр Дьяков - Философская традиция во Франции. Классический век и его самосознание

Гельвеций К. А. Сочинения. Т. 1. С. 439.

Там же. Т. 2. С. 7–8.

Бокль Г. Т. История цивилизации в Англии. Т. 1. СПб.; М., 1873. С. 548.

Гельвеций К. А. Сочинения. Т. 2. С. 9.

Brewer D. The Discourse of Enlightenment in Eighteenth-Century France. Diderot and the Art of Philosophizing. N. Y.: Cambridge University Press, 1993. P. 15.

Brewer D. The Discourse of Enlightenment in Eighteenth-Century France. P. 58.

«Влияние философов на нацию было особенно глубоким в период с 1750 по 1770 г.», – замечает А. Моруа (Моруа А. История Франции. С. 297).

Шоню П. Цивилизация классической Европы. С. 8–10.

Вовенарг Л. К. де. Введение в познание человеческого разума. Фрагменты. Критические замечания. Размышления и максимы. С. 283.

Кассирер Э. Философия Просвещения. С. 10.

См.: Руссо Ж.-Ж. Исповедь. С. 236.

Философия в «Энциклопедии» Дидро и Даламбера. С. 42.

Платон. Сочинения: В 4 т. Т. 4. М.: Мысль, 1994. С. 495.

Философия в «Энциклопедии» Дидро и Даламбера. С. 45.

Шоню П. Цивилизация классической Европы. С. 13.

Гельвеций К. А. Сочинения. Т. 2. С. 532.

Д. Брюер отмечает, что «саморефлексия энциклопедистов, предполагающая энциклопедическую форму и наиболее эффективное представление знания, знаменует центральный момент в становлении просвещенческой критики: передача всех полномочий языку для производства критического знания. Энциклопедисты отказываются от знания в себе и для себя как неспособного искоренить неразумие и заново разумно обустроить ценности и институции» (Brewer D. The Discourse of Enlightenment in Eighteenth-Century France. P. 14).

Философия в «Энциклопедии» Дидро и Даламбера. С. 598.

Философия в «Энциклопедии» Дидро и Даламбера. С. 600.

Там же. С. 601.

Там же. С. 602.

Гельвеций К. А. Сочинения. Т. 2. С. 254.

Там же. С. 299.

Moreau J.-N. Avis utile, ou Premier Mémoire sur les Cacouacs // Mercure de France. 1757. Octobre.

Moreau J.-N. Noveau mémoire pour servir a l'histoire des Cacouacs. P., 1757.

Saint Cyr J. G., de. Catéchisme et décisions de cas de conscience, à l'usage des Cacouacs, avec Discours du patriarche des Cacouacs, pour la réception d'un nouveau disciple. Cacopolis, 1758.

Вольтер. Бог и люди. Статьи, памфлеты, письма: В 2 т. Т. 2. С. 151.

Там же. С. 236–237.

Вольтер. Философские сочинения. С. 686.

«Наш Декарт, рожденный для того, чтобы вскрыть заблуждения античности, но также и для того, чтобы на их место водрузить свои собственные, будучи увлечен духом систематизации, ослепляющим самых великих людей, вообразил, что сумел доказать, будто душа – то же самое, что мышление, подобно тому как материя, по его мнению, то же самое, что протяженность; он уверял, что люди мыслят постоянно и что душа прибывает в тело, заранее снабженная всеми метафизическими понятиями, имеющая представление о боге, пространстве и бесконечности, обладающая всеми абстрактными идеями и, наконец, преисполненная всех тех прекрасных знаний, которые она, к несчастью, забывает, когда выходит из материнского чрева» (Там же. С. 110).

Там же.

Там же. С. 112.

Вольтер. Из «Философского словаря». С. 147–148.

Вольтер. Философские сочинения. С. 250.

Там же. С. 321.

Там же. С. 322.

Там же. С. 344.

Руссо Ж.-Ж. Исповедь. С. 433.

Вольтер. Философские сочинения. С. 190.

Гельвеций К. А. Сочинения. Т. 2 С. 640.

Мейнеке Ф. Возникновение историзма / пер. В. А. Брун-Цехового. М.: РОССПЭН, 2004. С. 62.

Дешан Д. Л.-М. Истина, или истинная система. С. 345.

Руссо Ж.-Ж. Исповедь. С. 5.

Там же. С. 118.

Там же. С. 517.

Там же. С. 352.

Руссо Ж.-Ж. Трактаты. С. 27.

Руссо Ж.-Ж. Трактаты. С. 19.

Там же. С. 66.

Кассирер Э. Философия Просвещения. С. 177.

Руссо Ж.-Ж. Исповедь. С. 239.

Дидро Д. Сочинения: В 10 т. Т. 1. М.; Л.: Academia, 1935. С. 105.

Там же. С. 299.

Там же. С. 302.

Дидро Д. Сочинения. Т. 1. С. 302.

Там же. С. 303–304.

Дидро Д. Сочинения: В. 10 т. Т. 2. М.; Л.: Academia, 1935. С. 132.

Дидро Д. Сочинения. Т. 2. С. 282.

Философия в «Энциклопедии» Дидро и Даламбера. С. 92.

«Наш век, считающий себя призванным изменить законы во всех областях и осуществить справедливость, не очень чтит этих, некогда столь знаменитых, людей. Теперь даже в моде их порицать; и очень многие удовлетворяются исключительно такой ролью. Похоже, что презрением, направляемым по адресу этих ученых, стараются их наказать за преувеличенное самопочитание или за уважение, которое питали к ним их мало просвещенные современники, и что топча ногами этих кумиров, хотели бы стереть всякую память об их именах. Но всякое излишество несправедливо. Воспользуемся лучше с признательностью работой этих трудолюбивых людей. Для того чтобы мы могли извлекать из произведений древних все ценное для нас, нужно было, чтобы они взяли оттуда также и бесполезное; нельзя добывать золото из руды без того, чтобы в одно и то же время не извлекать из земли много негодных или менее драгоценных продуктов; если бы они пришли позже, они так же, как и мы, очищали бы этот материал» (Там же. С. 94–95).

Там же. С. 99.

Философия в «Энциклопедии» Дидро и Даламбера. С. 101.

Там же. С. 105–106.

«Я предоставляю тем, которые все находят у древних, открывать в их произведениях тяготение планет, хотя его там и не было; но допуская даже, что грекам была известна эта идея, имевшая у них характер легкомысленной и романтической системы и ставшая под руками Ньютона доказательством, это доказательство, принадлежащее ему, составляет действительную заслугу его открытия…» (Там же. С. 106).

Там же. С. 108.

Там же. С. 113.

Там же. С. 116.

Кассирер Э. Философия Просвещения. С. 230. «У Бейля философия Просвещения училась ставить свои собственные вопросы; у него она нашла выкованным оружие, которое нужно было использовать с целью освобождения исторического сознания» (Там же. С. 232).