Вольфрам Айленбергер - Время магов великое десятилетие философии 1919–1929 (без фотографий)

Объединяющие центральные мотивы Возрождения состоят, по Кассиреру, в новом определении места человека в заново открытом им космосе. Отсюда и название — «Индивид и космос». Человек Возрождения в первую очередь понимает себя как индивида, чья индивидуальность находит и подтверждает себя в способности или же открытости активному, недогматичному самоформированию. Космос же открывается индивиду Возрождения как бесконечно огромное пространство. Именно благодаря практике активного исследующего самоформирования его закономерности получают возможность раскрыться с необыкновенной полнотой.

Для обозначения человеческой способности к самопознанию и самоформированию Кассирер применяет в своем докладе понятие свободы. А для процесса познающего открытия мира, а тем самым и закономерностей природы, — понятие необходимости.

В такой трактовке — и в этом в глазах Кассирера заключено особое очарование Возрождения (а также привлекательность его собственной философии символических форм) — свобода и необходимость уже не являются взаимоисключающими понятиями. Кажущийся пугающим вопрос: «Если всем правят законы природы, то как тогда возможна свобода или же свободная воля?» — с этой точки зрения теряет свой экзистенциальный заряд. Свобода и необходимость суть комплементарные понятия, изначально обусловливающие друг друга: вообще, лишь в делах свободного самоформирования — к числу которых, наряду с экспериментами естествознания, относятся также эксперименты искусств, инженерии и медицины — раскрываются те закономерности, что позволяют говорить о причинной необходимости. Таким образом, модерная свобода и причинная необходимость, согласно Кассиреру, равно первичны. Причем не как истоки драмы, которая делает всё немым и глухим, но в смысле познающего торжества совокупного богатства творения, заставляющего всё разом говорить и звучать. Так жил и чувствовал Леонардо да Винчи — художник, ученый, поэт, философ, инженер, врач и человек (со всеми своими многосторонними духовными и плотскими интересами) в одном лице.

Подлинную же основу всей этой деятельности по раскрытию мира и самого себя, что в Возрождении, что в собственной философии Кассирера, сообщает способность дать символическое выражение собственному опыту. То есть — воплотить собственное, совершенно индивидуальное видение мира в форме действия (хотя бы просто наигрывания мелодии, жеста, наброска или расчета). Став знбком, а тем самым оказавшись в публичном пространстве, это «действие» может в свою очередь стать для других, последующих, исходным пунктом для их собственного раскрытия как мира, так и самих себя. Это и есть культура как непрерывный процесс направляемой символами ориентации или раскрытия в форме слова, картины, формулы или собственного тела. В этом и состоит, по Кассиреру, подлинная «логика исследования» в эпоху Возрождения. Не случайно строение этого уникального творческого мира в точности соответствует содержательной структуре Библиотеки Варбурга.

ЧТО ЗАПИСАНО В ЗВЕЗДАХ

Особая характеристика Возрождения как эпохи перехода и прорыва к новому миропониманию заключается для Кассирера в опыте культурной одновременности «подходов мифических» и «современно-научных».

Это особенно заметно на примере существовавшей в то время размытой границы между астрологией и астрономией. С астрологической точки зрения человек подчинен тайным силам и созвездиям, которые он может в лучшем случае толковать, но никак не направлять и изменять по своей воле. Природа астрологии при этом строго закономерна. Здесь властвуют и действуют законы природы. Однако природа эта мифическая, а не раскрытая и понятая через математические расчеты. С появлением астрономии это соотношение становится противоположным. Особая заслуга таких переходных фигур как Кеплер и Коперник состоит в том, что в период Возрождения они совершили прорыв от астрологии, во многом еще сильно на них влиявшей, к новому астрономическому способу мышления. Кассирер так изображает связанное с этой переменой воздействие на представление человека о себе и о его новом положении в космосе:

Пусть даже человек рожден под определенной планетой и ему суждено провести свою жизнь под ее господством — от самого человека зависит, какие возможности и силы, заложенные в нем его планетой, сумеет он в себе развить и довести до полного совершенства. … Человек может переходить от покровительства одной звезды — к другой, в зависимости от тех духовных склонностей и устремлений, какие он в себе культивирует и наделяет высшей значимостью (204).

Итак, происходит инверсия образа мышления: взгляд направлен уже не от космических сил природы вниз, на индивида, но от микрокосмоса индивида вверх, в макрокосмос, частью которого он себя мыслит. При этом не отрицается, что природная интеграция индивида в великий общекосмический контекст ставит его самоформирующему устремлению определенные границы и условия. Способность индивида к самоопределению, стало быть, в возрожденческом понимании не есть безусловная, полностью автономная. Ни один житель Земли не может полностью сам устанавливать законы, определяющие собственное его становление. Тотальная автономия — оторванная от жизни иллюзия. На ее место в Возрождении заступает сознание, так сказать, свободы, ограниченной определенными условиями, а значит — пластичности формирования самого себя в пределах определенного пространства действий. Однако чем глубже индивид проникает в эти условия, определяющие его становление, чем лучше осознает их границы, тем больше и доступная ему свобода действий .

Технический пример: ни один человек не рождается на свет, умея летать. Даже Леонардо да Винчи. Но когда открыты законы тяготения, инерции и сопротивления воздуха, человеку — посредством определенных расчетов и технологий — открывается свобода действий, позволяющая модифицировать и обойти его якобы неизменную обреченность на неумение летать. Творческий строитель собственного доступа к миру, он использует одно светило (читай: закон) против другого (читай: другого закона). И — взлетает.

Понимаемое таким образом Возрождение весьма мало опирается на безусловную свободу индивида, а следовательно, и в отношении собственного бытия будет столь же мало базироваться на безусловной необходимости «природных законов». Иначе говоря, у людей существует возможность взять судьбу в свои руки, изучая и раскрывая ту динамику, что обусловливает их собственное становление в развитии. И здесь тоже нельзя не заметить: выявленное Кассирером абсолютно современное соотношение «свободы и необходимости в Возрождении» полностью соответствует его «философии символических форм».