Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения

А истина была, как всегда, «где-то рядом»… Или, как говаривал Будда, — где-то между обеих крайностей.

И только сегодня, благодаря развитию науки и накоплению знаний об окружающем нас мире, мы получили возможность расшифровать это послание, пришедшее к нам из глубокой древности.

А расшифровывается оно, как оказалось, на удивление просто. Человек появился на последнем и высшем (на настоящий момент) этапе эволюционного развития — как и утверждает первая глава Книги Бытия, относящая возникновение человека к «шестому дню». Но сама эволюция вселенной протекала не случайным образом, а целенаправленно — в направлении возникновения человека. То есть ее заведомой целью было возникновение человека, а все предшествующие этапы выстраивались таким образом, чтобы послужить достижению этой цели. В точном соответствии со смыслом второй главы Книги Бытия, согласно которой, творя мир, Бог создавал его «под человека», и все созданное Богом: небесные тела, земля, растительный и животный мир, — все это не представляет самостоятельной ценности, но образует необходимую среду, поле деятельности человека.

Если первая идея — об эволюционном происхождении человека — не вызывает в наше время возражений, то вторая — о целенаправленности эволюции — представляется слишком уж завиральной. В самом деле, ну как могла вселенная с момента своего рождения заранее знать, что ей нужно будет произвести человека, и упорно, в течение многих миллионов лет готовить почву для этого? Это трудно себе представить, и в это трудно поверить. Однако факты — упрямая вещь, с ними не поспоришь. Взвесив все факты, наука пришла к выводу, что, как бы невероятно это ни выглядело, но это правда. И сформулировала так называемый «антропный принцип», гласящий: Вселенная должна иметь такие параметры, которые бы позволили развиться разумной жизни.Или, в варианте, сформулированном Джоном Уилл ером в 1983 году: Наблюдатели необходимы для того, чтобы вселенная обрела бытие (Observers are necessary to bring the Universe into being).

Что это означает? Что сначала был спроектирован человек, а потом под этот проект подогнаны универсальные физические константы, вынудившие материю выстроить мир таким образом, который неизбежно привел бы к появлению человека. Прими эти константы чуть-чуть иные значения — и нас бы с вами, уважаемый читатель, здесь не было!

Наука пришла к такому выводу только в последние десятилетия XX века, то есть всего каких-то 30 лет назад. Между тем, в древних текстах откровений эта истина содержалась еще с незапамятных веков, и не только в Книге Бытия.

Только подумайте, какая дистанция отделяет нас от времен Иисуса — двадцать веков, две тысячи лет! А теперь отложите тот же временной промежуток в обратную от рождения Иисуса сторону, вглубь времен. Представьте себе, насколько это давно: XXI век до нашей эры. А ведь именно XXI веком до нашей эры датирован древнейший документ, в котором излагается антропный принцип. На языке своей эпохи, понятное дело. А звучит он следующим образом:

«Обихожены люди, паства бога. Ради них он создал небо и землю, когда изгнал жадность вод; чтобы жили их [носы], он создал воздух; они — его образы во плоти. Ради них он восходит в небо, и он создал для них травы, скот, птиц и рыб, чтобы этим кормились. <���…> Ради них он творит дневной свет, и он движется (по небу), чтобы их видеть; возле них он воздвиг себе часовню, и когда они стенают, он слышит» {216} 216 Поучение Гераклеопольского царя своему сыну. Цит. по: История Древнего Востока. Тексты и документы: Учебное пособие / Под ред. В. И. Кузищина. М.: Высшая школа, 2002. С. 17–21. .

Вот так: всё для человека, всё во имя человека — египетские фараоны владели этой истиной. Откуда они ее узнали, как думаете?

Не поленимся, откроем теперь Коран. И что мы там видим? «Он дал тьму его ночи и велел светить его дню. А потом Он простер землю и велел бить ее водам и плодоносить ее пастбищам. Он прикрепил горы. — Всё для наслаждения вашего и ваших стад» (К. 79:29–33).

Видите — три разных источника, принадлежащих разным временам и разным народам, свидетельствуют об одном и том же. А если три независимых свидетеля дают одинаковые показания, это что-нибудь да значит. Тем более что к ним, как видим, присоединяется и четвертый свидетель — наука.

Итак, вселенная была сконструирована ради человека.

Но для чего понадобилось создавать человека (а ради него — целую вселенную)?

Забавное объяснение приводится в клинописном тексте древней Месопотамии — «Сказании об Атрахасисе». Там говорится, что, пока не было людей, боги сами вынуждены были заниматься тяжким трудом:

Утомленные тяжкими трудами, боги решили создать человека, мотивируя это решение следующим образом:

Смысл этого текста, с поправкой на довольно еще примитивный уровень сознания его авторов, в следующем: человек был сотворен богами намеренно; боги возложили на человека некую миссию, определенные обязанности.

«Ведь, поистине, как многие животные приносят пользу человеку, так и каждый человек приносит пользу богам», — говорят Веды (Брихадараньяка-упанишада, I, 4:10).

Всякое разумное существо тем и отличается от неразумного, что заранее предвидит результат своих действий, то есть действует обдуманно, в соответствии с составленным заранее планом. Бог, или мировой Абсолют, как существо по определению разумное, тоже наверняка имел свой план. Если Он создал нас, он сделал это не напрасно, а с какой-то целью.

«Ведь все природные тела существуют ради чего-нибудь или будут являться признаками того, что существуют с определенной целью», — утверждал Аристотель {219} 219 Аристотель. О душе. СПб.: Питер, 2002. С. 135. Книга III, гл. 12. .

Можем ли мы узнать, в чем заключается цель Абсолюта?

Очевидно, это зависит от него самого, от того, пожелает он посвятить нас в свои намерения, или нет.

«Частым предметом молитв многих верующих является просьба, чтобы Бог объяснил, зачем мы находимся на этой Земле и чего Он ждет от нас», — констатирует Мишель Малерб в книге «Религии человечества» {220} 220 Малерб М. Религии человечества. М.-СПб.: Рудомино, Университетская книга, 1997. С. 35. .

Вокруг этой проблемы вновь собираются уже знакомые нам группы спорщиков. Одни, называющие себя «агностиками», говорят: «человек не может познать волю Бога, он даже не может знать, существует ли сам Бог». Другие, позиционирующие себя как ревностно верующие, заявляют: «пути Господни неисповедимы». И на этом основании отказывают человеку в праве познавать волю Бога, считая это дерзким и богохульным стремлением. На чьей же стороне истина? А истина, как всегда, где-то рядом, между двумя крайностями.