Карл Шмитт - Понятие политического

Обзорное и популярное изложение своих тезисов Коул дал в статье : Cole G. D. Н . The State and Its External Relations // Proceedings of the Aris totelian Society. 1916. Vol . XVI . P . 310—325. Здесь центральный тезис тоже таков: государства сущностно тождественны других видам человеческих союзов. Из работ следует назвать: Laski Н. J . Studies in the Problem of Sov ereignty . New Haven: Yale University Press, 1917; Authority in the Modem State. New Haven: Yale University Press, 1919; Foundations of Sovereignty. New York: Harcourt, Brace and Company, 1921; A Grammar of Politics. New Haven: Yale University Press, 1925; Das Recht und der Staat, [in:] Zeitschrift für öffentliches Recht. Bd. X, 1930. S. 1—25. Далее см. литературу в: Kung Om an Hsiao . Political Pluralism. London: Kegan Paul, 1927. В связи с критикой этого плюрализма см . Elliott W. Y. The Pragmatic Politics of Mr. H. J. Laski // American Political Science Review. Vol. XVIII, 1924. S. 251 f. и его же : The pragmatic Revolt in Politics. New York: The Macmillan Company, 1928. [Cm. далее :] Schmitt C. Staatsethik und pluralistischer Staat // Kant-Studien. 1930. Bd. XXXV. S. 28—42. О плюралистическом раздроблении современного немецкого государства и превращении парламента в арену действия плю ралистической системы см.: Schmitt С. Der Hüter der Verfassung. Tübingen: Mohr (Siebeck), 1931. S. 73 f.

См .: Figgis J. N. Churches in the modem State. London: Longman, Green and Co, 1913. Фиггис (он, впрочем, на стр. 249 сообщает о мнении Maitland ’ a , чьи исследования по истории права также оказали значитель ное влияние на плюралистов, по поводу книги Гирке «Deutsches Genos senschaftsrecht» — речь у нас о ней шла выше, — что это величайшая из когда-либо читанных им книг, the greatest book he had ever read ) говорит, что средневековый спор между церковью и государством, т. е. Папой и им ператором, еще точнее: сословием клириков и мирскими сословиями, был не борьбой двух обществ ( societies ), но гражданской войной внутри одно го и того же социального единства; сегодня же противостоят именно два общества, duo populi [два народа]. По-моему, это правильно. Ибо если во времена схизмы отношения Папы и императора еще можно было выразить формулой, согласно которой Папа обладал auctoritas [авторитетом], импе ратор же — potestas [властью], так что распределение совершается вну три одного и того же единства, то католическое учение, начиная с XII в., придерживается того, что церковь и государство суть два societates [обще ства], причем оба societates perfectae [совершенные общества] (каждое — суверенное и автаркическое в своей собственной сфере), причем, конечно, на стороне церкви только одна единственная церковь признается societas perfecta, тогда как на стороне государства ныне появляется множество (едва ли не бесчисленное) societates perfectae , «совершенство» которых, конечно, становится весьма проблематичным из-за такого большого их количества. Чрезвычайно ясное сжатое изложение католического учения дает Paul Simon в работе: Staat und Kirche // Deutsches Volkstum, Hamburg, 1931. Augustusheft, S. 576—596. Типичное для англо-саксонского плюра листического учения координирование церквей и профсоюзов, конечно, немыслимо в католической теории; точно так же католическая церковь не могла бы позволить считать себя сущностно тождественной интернациона лу профсоюзов. Фактически, как верно замечает Эллиот, церковь у Ласки оказывается только «stalkinghorse» [прикрытием] для профсоюзов. Впро чем, и на стороне католиков, и у этих плюралистов отсутствует ясное и основательное обсуждение теорий друг друга и их взаимосвязей.

Борьба за культуру (Kulturkampf) — целая серия мероприятий пра вительства Бисмарка против католической церкви в 1870-х гг. В середине 1880-гг. по существу постепенно сошла на нет — Примеч. ред. (А. Ф.).

Поскольку Ласки пишет также о споре английских католиков с Глад стоном, стоит процитировать здесь следующие высказывания кардинала Ньюмена, относящиеся к позднему периоду его жизни, в письме герцогу Норфолку (1874 г., о работе Гладстона «Ватиканские декреты в их значе нии для верности подданных»): «Допустим, что Англия захотела бы пу стить в дело свои броненосцы для поддержки Италии против Папы и его союзников. Конечно, английские католики негодовали бы, еще до начала войны приняли бы сторону Папы и употребили бы все конституционные средства, чтобы воспрепятствовать войне. Но кто же поверит, будто в том случае, если война все-таки начнется, действия их будут состоять в чем-то ином, кроме молитв и усилий по ее прекращению? С каким основанием можно было бы утверждать, что они совершили бы хоть один по природе своей предательский шаг?».

* Правом объявления и ведения войны {лат.).

** Воюющей стороны {фр.).

Правительстве {англ.).

Шмитт имеет в виду классическую оппозицию «общность/обще- ство» («Gemeinschaft/Gesellschaft»), восходящую (в данной формулировке) к Ф. Теннису. — Примеч. ред. (А. Ф.).

«Мы можем сказать, что в день мобилизации существовавшее до сего момента общество превратилось в общность» ( Lederer Е. in: Archiv für Sozialwissenschaft, Bd. 39. 1915. S. 349.)

Общество {англ.).