Карл Шмитт - Понятие политического

См.: Гегель Г. В. Ф. Философия права. М, 1990. С. 55.

* Собственность ( фр .).

** Власть (фр.).

Hegel G. W. F. Wissenschaftliche Behandlungsarten des Naturrechts, 1802 // Hegel G. W. F. Erste Druckschriften / Hrsg, von Lasson G. Leipzig: Felix Meiner, 1928. S. 383; Sämtliche Werke. Jubiläumsausgabe / Hrsg, von Glöckner H. Bd. I. Stuttgart — Bad Cannstadt: Frommann, 1927. S. 499). [Рас кавыченную цитату из Гегеля мы передаем по возможности близко к тек сту русского перевода: Гегель Г. В. Ф. О научных способах исследования естественного права, его месте в практической философии и его отноше нии к науке о позитивном праве / Пер. М. И. Левиной // Гегель Г. В. Ф. Политические произведения. М.: Наука, 1978. С. 241. — Примеч. ред. (А. Ф.)].

Шмитт не указывает, что цитирует уже другое сочинение Гегеля — «Система нравственности». См.: Гегель Г. В. Ф. Политические произведе ния. Цит. соч. С. 331 / Пер. Е. А. Фроловой. — Примеч. ред. (А. Ф.).

Там же. С. 333. В разных переводах не выдержано единство терми нологии. Так, «Differenz», было «дифференцией» в «Естественном праве» и стало «различием» в «Системе нравственности». Таким образом, пассаж о враге может читаться: «... дифференция есть враг» и т. д. — Примеч. ред. ( А . Ф .).

Lukacs G. Geschichte und Klassenbewußtsein. Berlin: Malik, 1923; Le nin. Studie über den Zusammenhang seiner Gedanken. Wien: Verlagder Arbei terbuchhandlung, 1924.

Либерал Блюнчли выдвигает против учения о партиях Шталя то воз ражение, что юриспруденция (о которой, впрочем, в этом учении вообще не идет речи) исходит не из того, что человек зол, но из «золотого правила юристов: Quivis praesumitur bonus », тогда как у Шталя, подобно теологам, высшей является идея греховности человека. Юриспруденция для Блюн чли — это, разумеется, лишь наука гражданского права (см. выше). Золо тое правило юристов имеет смысл, когда необходимо распределить бремя доказательств. В остальном же оно предполагает, что существует государ ство, которое посредством умиротворенного, гарантированного от опасно стей порядка уже произвело «внешние условия нравственности» и создало нормальную ситуацию, в рамках которой человек может быть «добр». См .: Bluntschli J. С . Lehre vom modernen Staat. III. Teil. Politikais Wissenschaft. Stuttgart: Cotta, 1876. S. 559.

* Каждый предполагается честным [пока не доказано обратное] {лат.). [«Bonus» — не только «честный», но «добрый», «хороший». Это имеет значение для антропологического рассуждения. — Примеч. ред. (А. Ф.)].

В той мере, в какой теология становится моральной теологией, эта точка зрения, [предполагающая] свободу выбора, выступает на передний план, а учение о радикальной греховности человека блекнет. « Homines li béras esse et eligendi facilitate praedictos; пес proinde quosdam natura bonos, quosdam natura malos» [Считается, что люди свободны и наделены свобо дой воли, но не потому, что по природе добры, а потому, что по приро де злы. — Примем, ред. ( А . Ф .)]. Irenaeus. Contra haereses. Lib. IV, с . 37 // Migne. Patrologiae cursus completus, series II. Vol. VII, p. 1099.

Cm.: Troeltsch E. Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen. Tübingen: Mohr (Siebeck), 1912.

Имеется в виду известная интерпретация философии Гоббса Ф. Тен нисом — не только классиком социологии, но и крупнейшим исследова телем Гоббса. См .: Tönnies F. Thomas Hobbes Leben und Lehre. Dritte ver mehrte Auflage. Stuttgart: Fr. Frommanns Verlag (H. Kurtz), 1925. — Примем , ред . ( А . Ф .).

1 Шмитт имеет в виду знаменитого прусского государственного де ятеля и реформатора Г. фон Штейна (1757—1831) и писателя-романтика Г. фон Клейста (1777—1811), в 1809 г. написавшего патриотический «Ка техизис немцев» — Примем, ред. (А. Ф.).

Итак, первое, о чем я стану говорить, это первая заповедь Приро ды: Бытие и Сохранение... Сохранение этого «именно нашего националь ного бытия» должно, во-первых, рассматриваться, принимая во внимание тех, кто пытается погубить его и, таким образом, сделать не сущим. [Итак, рассмотрим наших врагов,] врагов самого бытия этой нации ([он это все время повторяет:] самое бытие [или] национальное бытие [и затем продол жает:]) Ну, конечно же, истинно, ваш великий враг — испанец. Он таков по природе; он по природе насквозь таков — по причине той враждебно сти, которая есть в нем против всего, что от Бога. Всего от Бога, что есть в вас или может быть в вас. [Затем он повторяет: испанец — ваш враг, его] враждебность вложена в него Богом; [он есть] естественный враг, предо пределенный враг, [кто считает его] случайным врагом, [не знает Писания и дела Господа]». — Примем, ред. (А. Ф.).

См .: Oliver Cromwell’s Letters and Speeches with Elucidations by Thomas Carlyle. Vol. III. London: Chapman and Hall, 1902. P. 267 ff.

Старый режим ( фр .). [Речь идет о книге А. де Токвиля, которая в русском переводе известна как «Старый порядок и революция». — При мем. ред. (А. Ф.)].

Зрелище смешное и страшное (фр.) [Tocqueville A. de. L’ancien régime et la révolution. Paris: Michel Lévy Frères, 1859. S. 228. — Примем, ред. (A. Ф.)].

Такого рода сочетания легко умножить. Немецкий романтизм с 1800 по 1830 гг. — это традиционалистский и феодальный либерализм, т. е., говоря социологически, современное буржуазное движение той поры, когда буржуазия была еще недостаточно сильна, чтобы устранить полити ческую власть феодальной традиции и потому пыталась сочетаться с ней подобным же образом, как она позднее сочеталась с демократическим по сути национализмом и с социализмом. Исходя из последовательного бур жуазного либерализма как раз невозможно получить никакой политиче ской теории. В этом и состоит, в конечном счете, причина того, почему романтизм не может иметь никакой политической теории, но всегда при спосабливается к господствующим политическим энергиям. Историкам, желающим, подобно Г. фон Белову, видеть всегда лишь консервативный романтизм, приходится игнорировать самые очевидные взаимосвязи. Три великих литературных герольда типично либерального парламен таризма суть три типичных романтика: Бёрк, Шатобриан и Бенжамен Констан.