Уильям Микулас - Укроти пьяную обезьяну: путь к осознанности, медитации и повышенной концентрации

Большинство мировых медитативных духовных практик особенно выделяют состояние поглощенности. Христианские мистики медитируют на образе Иисуса, и в этом процессе растворяется их «Я». Таким же образом йогин может утратить ощущение своего маленького «Я» и соединиться с универсальным, ведь само слово «йога» подразумевает подобное слияние в качестве цели. Суфийский поэт может всецело погрузиться в любовь Бога. Коренной американец, совершающий поиск видений, способен слиться с одним из духовных животных. В классической йогической/буддийской литературе описано восемь уровней поглощенности, известных под названием джаны (дхьяны).

Джаны

Джаны — это восемь степеней поглощенности (самадхи), идущих от чувственного опыта к формам, а от восприятия форм — к опыту мира без форм. Большинству людей нет необходимости идти по пути джан, но многие из тех, кто выбрал дорогу к просветлению, осваивают именно эти уровни. В этой книге я описываю джаны, чтобы дать вам понимание того, какой результат может иметь сосредоточение/поглощенность, и привести еще один пример медитативной практики некоторых Мастеров. По многим причинам люди выбирают для тренировки сосредоточения и поглощенности различные объекты — например, те, что описаны в предыдущем абзаце. Для Мастера, идущего по пути этой книги или аналогичному, ведущим объектом будет дыхание, как минимум на уровне первых четырех джан. Двигаясь по пути джан, человек сталкивается с определенными состояниями и опытом. Среди них — восторг, блаженство и беспристрастность.

Состояние восторга описывает первоначальное ощущение радостного возбуждения, похожего на то, когда вы обнаруживаете то, что давно искали. Такое чувство обычно приходит волнами, и нередко сопровождается явлениями вроде вспышек света перед глазами или вздымающихся волос на руке. Блаженство — это более продолжительное по времени переживание радости. Ощущение беспристрастности же представляет собой спокойное состояние ума, при котором он не испытывает тяги ни к какому конкретному объекту. В такой момент человек одинаково заинтересован в каждом из ощущений и образов, появляющихся в сознании. Довольно часто люди переживают краткие вспышки описанных выше состояний, прежде чем прочувствовать всю их глубину. Например, начинающий практик порой испытывает моменты восторга. На уровне первой джаны он уже может почувствовать вспышку состояния беспристрастия, которое достигнет пика своего проявления, когда он дойдет в своем развитии до четвертой джаны.

В описанных выше переживаниях существует две ловушки, куда может попасть практикующий. Первая из них заключается в формировании привязанности к опыту — например, к блаженству. Она блокирует продвижение по уровням джан. Будда описывал такое состояние как «внутренняя остановка». Вторая ловушка связана с переоценкой собственных достижений на пути джан. Человек мог испытать сильное переживание радости или беспристрастности и получить ошибочное представление о том, что он значительно продвинулся в развитии и находится гораздо ближе к пробуждению, чем на самом деле. Лучшая мера предосторожности по отношению к подобным ловушкам — это предварительная тщательная работа с привязанностями. В движении по первым четырем уровням джан есть своя прекрасная логика. В этом процессе наибольшее значение придается устойчивому успокоению ума и повышению собственной сосредоточенности и беспристрастности. Таким образом, в процессе продвижения вверх по джанам дыхание практикующего успокаивается, как и его метаболические функции.

Первая джана

На первой стадии поглощенности человек может сфокусировать внимание на объекте медитации и удерживать его некоторое время. На этом этапе возможно ощущение радости и блаженства, а также исчезновение физической боли.

Вторая джана

Занимаясь дальнейшим успокоением ума и повышением состояния сосредоточенности, человек переходит ко второй джане. В этот момент мысли начинают растворяться и появляется ощущение цельности ума. Состояния радости, блаженства и сосредоточения становятся более яркими.

Третья джана

В процессе перехода от второй джаны к третьей чувство радости, более грубое по своей природе, чем блаженство, постепенно угасает. При этом возникающее ощущение беспристрастности не дает ему уйти полностью, и человек по-прежнему испытывает физическое удовольствие.

Четвертая джана

При переходе к четвертой джане ослабевают и блаженство, и удовольствие, и страдание. По своей сути они — грубые ощущения по сравнению со спокойным умом и сфокусированной беспристрастностью. Нет ни радости, ни страдания. Сосредоточенность и спокойствие проявлены со всей силой и ясностью, практикующий целиком и полностью пребывает в настоящем моменте. Эта сосредоточенная беспристрастность будет поддерживаться во всех последующих джанах.

Продвижение по следующим джанам будет связано с двумя изменениями. Первое — это переход от формы к бесформенному, то есть полное отсутствие восприятия формы и ощущений тела. Второе — это переход от сосредоточения/поглощенности к созерцанию объекта медитации. Мастер при этом рефлексирует над объектом при помощи интуитивного, а не интеллектуального постижения.

Пятая джана

В этот момент объектом внимания практикующего становится бесконечность, при этом осознавание пространства сохраняется. Сознание человека сливается с этим пространством, и именно оно и служит объектом созерцания. При этом восприятие форм отсутствует.

Шестая джана

При продвижении от пятой к шестой джане практикующий переключается с созерцания бесконечного пространства на его осознавание. Это ведет к переживанию безобъектного бесконечного сознания.

Седьмая джан

Бесконечное и безначальное сознание в шестой джане — это лишь одна сторона медали. Вторая ее сторона заключается в отсутствии того самого бесконечного и безначального сознания. Перейдя к созерцанию этого явления, практикующий начинает осознавать пустотность. Опыт, который получает человек на уровне седьмой джаны, иногда описывается словами «отсутствие всего», что может звучать пугающе для того, кто не понимает принципов этой джаны и необходимости постоянно двигаться вперед.

Восьмая джана

По сравнению с переживанием спокойствия ума, любой акт восприятия кажется искаженным. Таким образом, переход к восьмой джане включает в себя отказ от осознаваний, свойственных седьмой и восьмой джанам. Например, в шестой джане человек переживает тонкий опыт восприятия бесконечности сознания. Чтобы перейти к восьмой джане, нужно отказаться от этого типа восприятия. Тем не менее даже на последнем уровне практикующий все еще имеет некоторые сверхтонкие восприятия. Но природа их насколько сложна, что это явление даже по своей сути не может называться восприятием, и больше похоже на другие умственные компоненты, наличие или отсутствие которых сложно определить в силу тонкости их сущности. Учитывая все вышесказанное, становится ясным, почему восьмую джану называют стадией невосприятия и не-невосприятия.