Уильям Микулас - Укроти пьяную обезьяну: путь к осознанности, медитации и повышенной концентрации

Пробужденный ум

Существует множество способов описания пробужденного сознания. В одной из буддийских моделей, которая использует концепты, упомянутые в этой книге, речь идет о семи факторах просветления. Все они служат характеристиками пробужденного ума и представляют собой умственные качества, который должен развивать практикующий, чтобы улучшить качество повседневной жизни и приблизить момент просветления. Среди них: осознанность/майндфулнес, исследование, усердие/энергия, восторг/заинтересованность, сосредоточение, безмятежность/спокойствие и беспристрастность.

Майндфулнес

Точная природа этого понятия была описана в преды­дущем разделе; на уровне «Мастер» оно по своей сути представляет осознанность. Майндфулнес — это первый и самый важный фактор, ведь он усиливает все остальные и балансирует их. Это качество — очищающая сила, создающая благоприятные состояния ума. Развитию этого фактора способствует взаимодействие с осознанными людьми.

Исследование

Этот фактор связан с состоянием спокойствия ума. Его суть не в концептуализации или слепой вере. Речь идет о том, чтобы видеть суть вещей, что ведет к прямому интуитивному знанию.

Усердие/энергия

Этот фактор описывает усилие, которое прикладывает практикующий для достижения состояния осознанности и пробуждения. Здесь подразумевается последовательность действий с осознанным намерением и тактика Воина. Кроме того, важно понимание, что человеку придется пройти свой путь самостоятельно: другие люди могут лишь направлять его и руководить. Результатом развития этого фактора становится отважный ум, способный проявлять выдержку в трудные времена. Мотивацией к усердию может стать размышление о преимуществах ментальной тренировки и/или пробуждения. Чем ближе человек к пробуждению, чем больше привязанностей он способен ослабить, тем сильнее он чувствует прилив энергии. Кроме того, фактор осознанности тесно связан с фактором исследования с точки зрения выработки энергии.

Восторг/заинтересованность

Этот фактор имеет много сходств с восторгом, описанным в разделе о джанах. Он характеризуется глубоким интересом, радостным энтузиазмом и благотворной концентрацией. В результате работы этого фактора человек испытывает восторг от процесса поиска истины, не обремененный привязанностями и цеплянием. Чтобы понять действие этого фактора, можно представить, будто вы увидели озеро после многих дней скитания по пустыне. Оно обычно сопровождается легкостью в теле, уме и сердце.

Сосредоточение

На протяжении всей этой книги мы обсуждали качество сосредоточения. Для пробуждения ума человеку нужно только в достаточной степени развить способность к концентрации на последовательных моментах, что откроет ему ясное видение природы реальности. Углубленная концентрация/поглощенность, характерная для джан, не требуется, хотя и полезна для многим людям. Сосредоточение дает человеку силу, глубинную мощь, а также мир и спокойствие. Чтобы развить оптимальный уровень сосредоточения, необходимо владеть качеством осознавания своего ума.

Безмятежность/спокойствие

Я уже упоминал, что сосредоточение — это самый главный способ развития спокойного состояния ума, что также способно снять тревожность и расслабить тело. Подобное спокойствие может усилить ясность осознавания. Чтобы облегчить процесс развития этого умственного фактора, можно постараться создать соответствующие условия и образ жизни. Кроме того, в этом вам может помочь работа по ослаблению привязанностей, гнева и страстей.

Беспристрастность

Как обсуждалось ранее применительно к джанам, беспристрастность — это спокойное состояние ума, которое характеризуется одинаковой восприимчивостью ко всем объектам, возникающим в сознании. Буддисты сравнивают его с солнцем, которое светит для всех без исключения. Качеством беспристрастности очищается осознанность, она становится чище и яснее. Кроме того, беспристрастность балансирует разнонаправленные ментальные силы, результатом чего становится легкость ума, гармоничное адекватное отношение ко всем живым существам, а также неживым объектам без порождения привязанностей.

Активность

Мы уже говорили о том, что качество осознанности пробуждает, усиливает и балансирует все остальные. Следующие три обладают стимулирующим эффектом — это исследование, усердие/энергия, восторг/заинтересованность. Последние три фактора характеризуются стабилизирующим или успокаивающим действием — это сосредоточение, безмятежность/спокойствие и беспристрастность. Мастер способен отследить собственную потребность в активности или успокоении, а затем сознательно или неосознанно привести в действие необходимый умственный фактор.

Обратите внимание, что пробужденные существа — не обязательно религиозные фигуры. Такой человек может проявлять свою пробужденную природу в искусстве, музыке, танце, поэзии, философии, математике, подметании листьев или мытье туалета. Кроме того, некоторые из просветленных существ не имеют концептуального представления о собственной пробужденности, хотя интуитивно понимают свою истинную природу.

Высшее «Я»

В процессе продвижения по уровням этой книги у читателя будет значительно меняться восприятие собственного «Я». Поначалу оно связано с теми качествами, которые приобретает личность, а затем — с возрастающей способностью осознавать себя. Высшее «Я» Мастера очень сильно отличается от его прежних представлений о самом себе.

Чтобы понять идею высшего «Я», не говоря уже о том, чтобы раствориться в нем, человек должен осознавать взаимосвязь между личным и высшим. А чтобы разобраться с личным «Я», нелишним будет углубиться в тему исследований о «Я» в принципе. Именно поэтому, прежде чем обсуждать высшее «Я», мы вкратце обсудим эволюцию представлений о самости. Безусловно, путь каждого человека в этом смысле уникален, слишком сложен и нелинеен, чтобы уложиться в стандартное описание. Однако процессы, происходящие в уме и сознании, которые соответствуют личному и высшему «Я», одинаковы для всех. Развитие навыка осознавания этих процессов невероятно важно для Адепта и Мастера.

Развитие представлений о «Я»

Когда человек рождается, у него нет представлений о собственной личности. Затем у него постепенно развивается различение между собой и тем, что находится за пределами кожи. Первое лучше поддается контролю, а события, происходящие с телом, ощущаются иначе, чем те, что совершаются за его пределами. Таким образом, рождается понимание «Я/не Я», базирующееся на физическом восприятии тела. В такой момент на вопрос «Кто я?» человек ответил бы «Я — это мое тело».