Илья Шифман - Учение. Пятикнижие Моисеево

«И сотворил» (wayyîsär) — сотворение Человека Богом уподобляется труду горшечника (yōṣär).

«(из) праха земного» — ср. Пс. 103:14.

«дух жизни» (nišmaṯ hayyîm) — жизненная субстанция, находящаяся в живом существе.

«Сад в Эдене» (gan běcäḏän), вариант: «Сад Эдена» — букв. «Сад в блаженной стране». Сад является жилищем Бога, в котором Он поселил также и людей, с тем чтобы они его обрабатывали и охраняли. Последующее проклятие Человеку говорит о тяжком и изнурительном труде вне Сада.

Как известно, в саду осуществлялся культ финикийского бога Адониса. Имеются и ветхозаветные свидетельства о почитании божества в садах (Ис. 1:29-30; 17:10-11; 65:3; 66:17). Очевидно, сад-храм являлся земной моделью сада-божьего жилища. Название äḏän заимствовано из шумерского eden,- аккадского edinu.

«На Востоке» — Восток в Ветхом завете — мифическая страна.

Дерево Жизни и Дерево Познания добра и зла — фольклорные космические сущности; вкушение их плодов дает вкушающему качества, присущие Богу,- вечную жизнь и знание.

Пишон — мифическая река; возможно, в представлениях о ней нашли отражение смутные сведения об одной из великих рек Африки или Индии.

Хавила — золотоносная страна на Аравийском полуострове или в Африке; ветхозаветная традиция знает кушитскую Хавилу в Африке и семитскую Хавилу в Аравии.

Гихон — мифическая река; возможно, одна из рек на северо-востоке Африки.

Куш — Эфиопия. Существует предположение, что Куш здесь — страна касситов (акк. Kuššū).

Тигр — одна из двух великих рек Месопотамии.

Ашшур — древнейшая столица Ассирии.

Евфрат — одна из двух великих рек Месопотамии.

Ср. комментарий к стиху 5.

В отличие от предыдущего повествования (гл. 1) здесь сотворение животного мира не предшествует сотворению Человека, но следует за ним.

(19-20) — называние предмета по имени представляет собой акт познания этого предмета.

(21-22) — в предшествующем повествовании (Быт. 1:27) Бог создает мужчину и женщину одновременно, причем и того и другого из праха.

Евр. ʼiššā «женщина» есть имя женского рода, соответствующее ʼîš «человек, мужчина» (по типу: царь — царица и т. п.).

По представлениям иудейско-израильского общества, хождение нагими считалось греховным.

Змей — мифологическое существо, враг Яхве. Иудейско-израильская «языческая» мифология знала мифы о борьбе Яхве со Змеем (ср. Ис. 27:1). Борьба богов со Змеем является одним из излюбленных сюжетов угаритской мифологии.

«и вы будете, как боги» — отражение «языческих» политеистических представлений.

Познание людей, что они наги,- есть познание добра и зла; оно делает людей равными богам.

(14-15) — этиологическое предание о Змее.

Этиологическое предание, объясняющее страдания человеческой жизни.

Имя «Ева» (евр. hawwā) означает жизнь.

«Как один из нас» — рефлекс «языческого» политеистического мифа.

Ср. Быт. 2:5, 15.

Керубы — мифические существа, по-видимому, крылатые, с туловищем животного и головою человека.

«И человек познал Еву» — эвфемизм, которым в Ветхом завете описывается близость мужчины с женщиной. Из этого эвфемизма следует, что процесс познания представлялся слиянием познающего с познаваемым объектом; в особенности это существенно, когда речь идет о познании людьми бога.

«Каин» — имя qayin означает «кузнец», но также, возможно, и «раб»; ср. араб. qaynun в обоих значениях. Повествователь производит его от евр. qānā «приобретать», что является типичным примером народной этимологии.

«Авель» (евр. Хевел) — означает «добытчик»; ср. араб. habbala — «зарабатывать, добывать».

«В конце дней» — идиома, означающая: «по прошествии времени».

«Дар Яхве» — одна из регулярных жертв, которые предусматривались ритуалом культа Яхве; см. подробно Лев. 2.

Из этого стиха видно, что жертва земледельца не угодна Яхве, в отличие от жертвы скотовода; соответственно не угоден Яхве и труд земледельца в отличие от занятий скотовода. Подобное отношение к земледельческому труду характерно для обществ скотоводческих или таких, в которых сохраняются устойчивые традиции отгонного скотоводства и его идеализация. Ср. описание рехавитов в Иер. 35: члены этой секты отказывались от земледельческого труда и винопийства и вели кочевой образ жизни. Античная традиция (Диодор, 19, 94, 2 сл.) приписывает подобный образ жизни также и набатеям. Его и в настоящее время придерживаются «настоящие бедуины» Аравийского полуострова.

«Ко вратам грех положен» — обычно жертвоприношение во искупление совершенного греха доставляли ко входу (соотв. ко вратам) храма. Имеется в виду, что грех, совершенный Каином, искуплен принесением соответствующей жертвы; именно поэтому Каин будет «властвовать» над грехом, хотя тот и вожделеет его. Ср. вариант Септуагинты: «Разве если ты правильно принесешь, но правильно не рассечешь, ты не согрешишь? Успокойся».

Курсивом выделен текст из Септуагинты.

Кровь, по ветхозаветным представлениям, является местопребыванием души (Лев. 17:11; Втор. 12:23), т. е. Персонификацей убитого; поэтому «голос крови» вопиет к Яхве от Земли (подразумевается: об отмщении). Пролитие крови сородича («брата») считалось сакральным преступлением.

(11-12) — земля выступает в роли божества, поглощающего кровь убитого и проклинающего убийцу. Это отголосок языческой, политеистической религии.

При обработке земли она «отдает свою силу» земледельцу. Имеется в виду способность к плодоношению (ср. Быт. 49:3); обработка земли (пахота) воспринималась в мифологическом плане как супружеское соитие земли и пахаря.

«Скитальцем и бесприютным ты будешь» — наказание, соответствующее отлучению от воды и огня римской традиции (aquae et ignis interdictio). См. также ст. 14. Иначе в Септуагинте: «Стенающим и дрожащим ты будешь».

Изгнание убийцы предполагало, что каждый мог безнаказанно убить его.

«Нет» — так в Септуагинте. Масоретское lāḵēn — «поэтому» не дает удовлетворительного смысла.