Илья Шифман - Учение. Пятикнижие Моисеево

Эвер — см. комментарий к Быт. 10:24.

Пелег — см. комментарий к Быт. 10:25.

Реу — возможно, местность в верховьях Тигра.

Серуг — город и область в окрестностях Месопотамии.

Нахор — в документах из Мари упоминается город Нахур.

Терах — значение имени неясно; возможно, связан с культом лунного божества.

Аврам — предок израильского племенного союза. Имя означает: «(Мой) отец высок».

Харан — ср. город Харран в Месопотамии.

Лот — племянник Аврама, праведник, спасенный при гибели Содома (Быт. 19:1-29), мифический предок моавитян и аммонитян (Быт. 19:30-38).

Ур Халдейский — упоминание халдеев позволяет датировать повествование I тысячелетием до н. э. Ур — один из крупнейших и древнейших городов Южной Месопотамии.

Сарай — имя, означающее «аристократка», с архаическим окончанием женского рода — ай.

Милька — имя, означающее «царица».

Харан — см. комментарий к ст. 26.

«И вывел их» — принимаем вариант Септуагинты. Масоретский текст не дает удовлетворительного смысла.

«великим народом» — повествователь употребляет здесь слово gōу — «народ», которое впоследствии использовалось применительно к инородцам. Это слово свидетельствует о раннем (первая половина I тысячелетия до н. э.) происхождении текста. Впрочем, применительно к Израилю и Иуде слово gōy встречается еще у пророков Исайи, Амоса, Софонии и Иезекииля. В аккадоязычных документах из Мари (первая половина II тысячелетия до н. э.) встречается аморейское слово gāʼum, соответствующее евр. gōy; оно означает там: «племя, союз племен».

сл.- благословение Авраму, относящееся непосредственно к нему и к его потомкам — израильтянам. Основные мотивы этого благословения повторяются неоднократно.

Словом näṗäš — «душа» обозначается здесь заупокойный памятник, бывший воплощением личности умершего; последнее обстоятельство делало памятник не связанным непосредственно с местом погребения останков, и именно поэтому он мог перевозиться людьми, переезжавшими на новое место жительства. Здесь, по-видимому, имеется в виду памятник Тераха, который умер в Харане.

«И ходил Аврам» — Аврам вел кочевой образ жизни.

Шехем (Сихем) — древний Шехем локализуется в пункте Телль Балата на полпути между Иерусалимом и Назаретом. От Шехема ведет свое происхождение современный город Наблус. В Шехеме, по преданию, находился алтарь Яхве, воздвигнутый Иаковом (Быт. 33:20); в конце II — первой половине I тысячелетия до н. э. Шехем был важнейшим культовым и политическим центром Израиля, где собиралось собрание союза племен (Нав. 24:1-28), и одно время — столицей Израильского царства (I Цар. 12).

«А кенаанитяне тогда были в Стране» — одна из фраз, которые позволили средневековому комментатору Аврааму Ибн Эзре завуалированно высказать мысль об относительно позднем происхождении Пятикнижия. Авраам Ибн Эзра считал, очевидно, что текст составлен был тогда, когда кенаанитян уже не было в Стране.

Это же обетование повторяется в Быт. 13:15; 15:7 и 18; 26:4.

Бет-Эль (совр. Бейтин, ок. 12 км севернее Иерусалима) — город, в котором находился храм Яхве, основанный, по преданию, Иаковом (см. Быт. 28:18-19). Более поздняя традиция приписывала основание храма в Бет-Эле израильскому царю Йаровъаму в противоположность храму Яхве в Иерусалиме. Она считала культ Яхве в Бет-Эле греховным.

Ха-Ай — совр. ат-Телль (ок. 25 км севернее Иерусалима). См. также Быт. 13:3-4.

«И призвал по имени Яхве» — см. Быт. 4:26; 13:4. Имя (šēm) считалось воплощением божества (ср. Пс. 99:3; 111:9; II Сам. 6:2 и т. д.). Поэтому 10 заповедей (Исх. 20:7) запрещают произносить (т. е. призывать) имя Яхве.

Негев — «сухая страна»; пустыня в Южной Палестине.

«И сошел Аврам» — в еврейском словоупотреблении приход в Палестину обозначается глаголом «взойти», тогда как уход — глаголом «сойти». Это связано с представлением о Палестине как о мировой горе и центре мироздания.

В египетских произведениях изобразительного искусства имеются свидетельства о переселениях азиатов в голодный год в Египет.

Аврам, будучи бесправным чужеземцем, опасается насилия.

Сюжет «жена, выдаваемая за сестру» разрабатывается также в Быт. 20:1-18 и 26:6-11.

Согласно Быт. 12:12, Сарай была сестрой Аврама.

Очевидно, Аврам получил от фараона калым.

(17-20) — взять жену от живого мужа считалось сакральным преступлением.

(1-4) — см. Быт. 12:7-8.

Разграничение пастбищ между сородичами.

(14-17) — ср. Быт. 12:7; 15:18; 26:4; 32:12; Втор. 10:22; 34:4.

Амрафел, царь Шинеара — не поддается надежной идентификации. Обычно отождествляется с Хаммурапи, что, однако, наталкивается на филологические трудности.

Ариох, царь Элласара — поздний текст (Апокриф Бытия, 21, 23) отождествляет Элласар с Каппадокией. Имя Ариох, по-видимому, хуритского происхождения (≈ Ариукки); оно встречается в документах из Мари и из Нузи.

Кедарлаомер, царь Элама — отождествлению не поддается.

Тидал — обычно сопоставляется с хеттским Тудхалийа (возможно, царь Тудхалийа I).

«Народы» — возможно, параллель аккадскому Умман-Манда.

Ср. Быт. 10:19.

Рапаиты — сказочные существа гигантского роста; существовало представление о рапаитах как обитателях страны мертвых и/или людях, получивших посвящение, приравнивавшее их к обитателям страны мертвых.

Аштерот-Карнайим — город в Заиорданье; возможно, тождествен с городищем Телль Аштара.

Зузиты — древнейшие обитатели страны аммонитян (Северное Заиорданье).

Эмиты — легендарные древнейшие обитатели страны Моава.

Шаве-Кирйатайим — отождествлению не поддается.

Хурриты — народность, жившая в Передней Азии, в том числе и в Палестине, во II тысячелетии до н. э.

Эль-Паран — культовое дерево; локализации не поддается.

Эн-Мишнат (Кадеш) — пункт, отождествляемый с источником Айн Кадейс около 60 км южнее Беэр-Шевы.