Илья Шифман - Учение. Пятикнижие Моисеево

Реальное положение женщины в доме зависело от количества сыновей, которых она родила. Шумерские «Законы Ур-Намму» (ок. 2112-2094 гг. до н. э.; см. §§ 22-23) предусматривали наказание рабыни, которая сочла бы себя равной своей госпоже (натирание рта солью). По Законам Хаммурапи (§§ 144-147), жрица надитум, которая не могла иметь детей, могла дать своему мужу рабыню для того, чтобы иметь сыновей. Если бы такая рабыня, родившая сыновей, стала бы равнять себя с госпожой, госпожа имела право наложить на нее рабский знак.

Изгнание раба из дома -- фактическое его освобождение.

Посланец Яхве — в позднейшей мифологии — ангел (греч. «посланец»).

Шур — местность на границе с Египтом.

Имя Исмаил (евр. Йишмаэль) означает: «Да услышит Бог». Традиционно Исмаил считается предком арабских племен.

Дикий осел — олицетворение жизни вне цивилизации, упрямства.

Потомки Исмаила — арабы — изображаются кочевниками, ведущими вольную жизнь в пустыне; характерная черта — война всех против всех.

Яхве говорит с Хагар устами своего посланца.

Кадеш — населенный пункт на Синайском полуострове.

Баред — населенный пункт на Синайском полуострове.

Здесь Яхве отождествляется с Богом Могучим (ʼēl šadday) — одним из верховных богов сиро-палестинского пантеона; ср. Быт. 28:3; 35:11; 43:14; 48:3; 49:25; Исх. 6:3. Слово «Могучий» (šadday) могло употребляться и без «Бог». Почитание Могучего Бога (Шадид) имело место и в финикийской мифологии (Euseb., Praep. evang. 1, 10, 21).

См. Быт. 12:2.

Авраам (евр. Аврахам) — здесь народная этимология, не находящая подтверждения в структуре слова. Вероятно, евр. ʼaḇrāhām является расширенной формой имени ʼaḇrām. Изменение имени отражает изменение внутренней природы его носителя.

Благословение Авраама упоминается также в Ис. 51 :2.

Тема «Яхве — Бог Израиля» — основная для Пятикнижия; в той или иной форме данная формула варьируется на протяжении всего комплекса.

Ср. Быт. 13:14—15.

(10-14) — обрезание — важнейший инициационный обряд, закреплявший союз (договор) и кровное родство (ср. Исх. 4:24-26) с Богом. Обрезание практиковалось также финикиянами (=ханаанеями) и некоторыми другими народностями Ближнего Востока.

Сара — «модернизированная» форма имени Сарай с окончанием женского рода — ā.

Исаак (евр. Йицхак «Пусть смеется») — смех является, по архаическим представлениям, важнейшим атрибутом жизни. Повествователь обыгрывает это имя, указывая на то, что Авраам (ст. 17) и Сара (Быт. 18:12) смеются над обетованием Бога.

В этом стихе нашла отражение структура «дома», над которым домовладыка осуществляет свою власть,- сын (сыновья), домочадцы, рожденные в доме, и рабы, купленные за деньги. См. также ст. 26 и 27.

Арабы практиковали обрезание в тринадцать лет.

Дубрава Мамре — см. Быт. 13:13.

(9-15) — ср. Быт. 17:16-21. Здесь второй вариант обетования о рождении Исаака.

«Блюсти путь Яхве» — выполнять этические требования и принципы, вытекающие из служения Яхве.

«А Авраам все еще стоял перед Яхве» — так называемое «исправление писцов» (масоретов). В оригинальном тексте: «А Яхве все еще стоял перед Авраамом». Исправление внесено потому, что в еврейском словоупотреблении выражение «стоять перед» соответствует понятию «служить».

(23-33) — эпизод, характерный для развивающихся представлений об индивидуальной ответственности. Понятие коллективной ответственности за грех здесь как бы вывернуто наизнанку: на смену коллективной ответственности за индивидуальное прегрешение выдвигается воздаяние коллективу за индивидуальную праведность отдельных его сочленов.

«и Лот сидел у ворот Содома» — ворота были центром общественной жизни города.

«и поклонился лицом до земли» — аналогичное приветствие зафиксировано в письмах из эль-Амарны.

(1-2) — Лот предлагает, по обычаю, странникам свое гостеприимство и покровительство. Его дальнейшее поведение в данном эпизоде обусловлено обязанностями гостеприимства.

Опресноки — текст показывает, что опресноки использовались в повседневной жизни.

Граждане Содома нападают на чужаков, которые не пользуются покровительством законов и обычаев. Угаритская документация, а также письма из эль-Амарны сохранили свидетельства о нападениях на чужаков-торговцев и их убийстве. Между различными городами и царствами заключались специальные договоры об обеспечении безопасности граждан одного города (подданных одного царства) в другом и о разборе претензий в случае грабежа или убийства.

Мужеложество считается в Ветхом завете тягчайшим прегрешением.

Лот, живший в Содоме как жилец-поселенец, не обладал полными гражданскими правами и не считался равноправным гражданином.

«Оживить мою душу» — ср. в ассирийском праве «оживление» в бедственном положении, т. е. оказание покровительства и возникновение клиентских отношений.

Цоар — ср. евр. ṣāʼȋr — «малый».

(24-28) — существует предположение, что в предании нашла отражение естественная катастрофа — землетрясение с извержением подземных газов.

(30-38) — фольклорный сюжет, разрабатываемый с целью приписать врагам Израиля, Моаву и Аммону, позорное происхождение от кровосмесительного греха. Аналогом данного предания является угаритский миф о рождении благих богов — Шахару и Шалиму — от брака верховного бога Илу с его женами и дочерьми — Асирату и Девой.

Негев — «засушливая страна»; пустынная область на юге Палестины.

Шур — область у границ Египта. См. Быт. 16:7.

Герар — город в Южной Палестине; точное местонахождение не известно. Из Быт. 21:32 и Быт. 26:12-31 можно заключить, что он был населен филистимлянами. Однако царь Герара носит семитское имя Авимелех — «Мой отец — царь».

Повторная разработка сюжета о том, как Авраам выдает свою жену за сестру. Ср. Быт. 12:10-20.

(4-6) — так как Авимелех действовал добросовестно, то он, по представлениям повествователя, не подлежит наказанию.

«ибо он пророк» — имеется в виду избранничество Авраама. В роли пророка в собственном смысле Авраам не выступает.