Илья Шифман - Учение. Пятикнижие Моисеево

«на место» — так в Септуагинте, Пешитте, Таргуме Псевдо-Ионатана.

(14-18) — помазание жертвенной кровью и маслом устанавливает мистическую связь очищаемого с Богом.

Курсивом выделен текст Септуагинты.

«пред лицом Яхве» — так в Самаритянском изводе и Септуагинте.

См. комментарий к Быт. 23:4 . Страну Кенаан Яхве дает Израилю в неотчуждаемую родовую собственность (ахузза). Ср., однако, Исх. 25:23 , где запрет продавать землю навечно мотивируется тем, что земля принадлежит Яхве, а израильтяне у Яхве — жильцы и поселенцы.

«жрец» — так в Самаритянском изводе.

«дом» — так в Септуагинте.

«отскребут» — так в Самаритянском изводе, Септуагинте, Пешитте.

«выскобленные» — так в Септуагинте.

«возьмут и обмажут» — так в Самаритянском изводе и Септуагинте.

«разрушат», «вынесут» — так в Самаритянском изводе, Септуагинте, Пешитте.

Курсивом выделен текст Септуагинты.

«возьмут» — так в Самаритянском изводе.

«живых чистых» — так в Септуагинте.

(2-15) — «истечение из его тела» — по мнению известного средневекового богослова и врача Маймонида, имеется в виду болезнь, проявлявшаяся в непроизвольном истечении гнойной жидкости у мужчины. Предполагали также, что речь идет о gonorrhea virulenta.

«учение» — так в Септуагинте.

«скверен ... истечение» — вариант Самаритянского извода и Септуагинты.

«до вечера» — так в Септуагинте.

«принесет их» — так в Септуагинте, Пешитте, Таргуме Псевдо- Ионатана.

(16-17) — имеются в виду поллюции.

«ее» — так в Самаритянском изводе.

У арабов после соития совершалось омовение и окуривание.

(19-30) — этнографические параллели показывают, что представление о ритуальной нечистоте женщин и их изоляция во время регул существовали практически повсеместно в примитивных обществах.

В главе речь идет об обрядах, совершавшихся в День Очищения — десятый день месяца Тишри (ср. Лев. 23:27), т. е. в день, когда народ исповедуется в своих грехах Богу и получает очищение и отпущение.

«приблизились» — вернее, когда они приблизили чужой огонь; ср. с Чис. 3:4, а также с текстом Септуагинты.

«в облаке» — ср. Исх. 16:10.

«все» — так в Самаритянском изводе и Септуагинте.

«для Азазэла» — Азазэл — по всей видимости, козлообразный дух (демон, бог) пустыни, которому приносился в жертву «козел отпущения» (см. ниже).

«и на его доме только» — так в Септуагинте.

«пред лицом Яхве» — так в Септуагинте.

«и жрецов очистит» — так в Септуагинте.

«и свой дом», «и жрецов» — так в Септуагинте.

«это» — так в Септуагинте, Вульгате, Таргуме Псевдо-Ионатана.

«смиряйте ваши души» — имеется в виду покаяние, пост и молитва.

«или из жильцов, живущих среди вас» — так в Септуагинте.

«чтобы... не приведет его» — так в Септуагинте.

«вокруг пред лицом» — так в Септуагинте.

«козлам, ради которых они блудят» — козлы суть демоны пустыни, персонажи древнеизраильской языческой религии. Текст дает основания думать, что культ козлов был оргиастическим. Возможна также связь культа козлов с культом Азазэла (см. Лев. 17:8 и комментарий).

(2-9) — предполагается, что всякое закалывание быка, барана или козла есть жертвоприношение божеству. Законодатель стремится предотвратить принесение жертвы другим богам (ср. ст. 7) и обеспечить принесение жертвы Яхве при храме с соблюдением необходимой обрядности и выделением доли от приносимого в жертву жрецам. Существенно, что поедание мяса (говядины, баранины, козлятины) могло иметь место только в рамках сакральной трапезы. Однако Втор. 12:15, 21 разрешает заклание скота по месту жительства.

(10-14) — ср. Быт. 9:4; Лев. 3:17; 7:26-27; 19:26; Втор. 12:16, 23-24; 15:23.

(15-16) — запрет использования в пищу мяса скота, забитого без соблюдения необходимой обрядности.

Курсивом выделен текст Септуагинты.

(1-5) — введение к законам, регулирующим сексуальные и брачные запреты, указывает на непреодолимое различие между израильтянами, с одной стороны, и египтянами и кенаанитянами — с другой. Последним приписывается то, что израильтяне считали скверной и смертным грехом. См. также ст. 24-30.

«Открыть наготу» — идиома; помимо прямого значения обозначает также соитие.

«ее» — так в Самаритянском изводе, Септуагинте, Пешитте.

«не открывай» — так в Септуагинте.

(6-17) — список лиц, на которых распространяются сексуальные и брачные запреты, точно очерчивает тех, кто считался близкими кровными родственниками: отец, мать, жена отца (мачеха), сестра (дочь отца или дочь матери), внуки (дочь сына или дочь дочери), дочь жены отца (мачехи), сестра отца, сестра матери, брат отца и его жена, невестка (жена сына), жена брата, дочь жены (видимо, от другого брака). Перечисление показывает, что при установлении родственных связей учитывались родственники как по отцовской, так и по материнской линиям.

Однако жены Иакова, Лия и Рахиль, были сестрами.

«Жертва овладевания» (евр. мóлех) — сожжение в жертву богу сыновей. Обычно предполагается, что существовал бог Молох (такое истолкование восходит к интерпретации Септуагинты), которому приносили в жертву сыновей, однако исследование параллельных финикийско-пунийских текстов показало, что термин «молех» — «овладевание» — является обозначением типа жертвоприношения, а не именем божества. К значению слова ср. араб. malaka — «владеть, быть собственником, овладевать». Ср. Лев. 20:2-5. См. также комментарий к Быт. 22.

Финикийские надписи (CIS, 1,97) сохранили свидетельства о сакральной педерастии, практиковавшейся в храмах; ср. также Втор. 23:19.

«Святыми будьте» — вступление к «Кодексу Святости». Дальнейший текст представляет собой парафраз Десяти заповедей. Обычно «Кодексом Святости» называют главы 19-26.