Илья Шифман - Учение. Пятикнижие Моисеево

«одного» — так в Самаритянском изводе и Септуагинте.

«а» — так в Септуагинте и Пешитте.

«и четыре их основания серебряные» — так в Септуагинте.

«сделай его» — так в Септуагинте.

«из бронзы» — так в Самаритянском изводе.

«локтей» — так в Самаритянском изводе и Септуагинте.

«высоты» — так в Септуагинте.

«а» — так в Септуагинте и Пешитте.

«локтей» — так в Самаритянском изводе.

Курсивом выделен текст Самаритянского извода.

Головная повязка соответствует арабскому укалю.

«пусть будет прикреплено» — так в Самаритянском изводе.

«они» — так в Самаритянском изводе.

«о них» — так в Септуагинте.

«плетеные цепочки» — так в Самаритянском изводе и Септуагинте.

«два золотых обрамления» — так в Самаритянском изводе.

«Бога» — так в Септуагинте.

Курсивом выделен текст Самаритянского извода.

Светоч и Совершенство (евр. ʼūrîm wěṯummîm) — ср. в Септуагинте: δήλωσιζ и 'αληθεια; в других греческих переводах φωτισμοί и τελειότητεζ. Ср. Чис. 27:21 и I Сам. 28:6, где Светоч используется при испрашивании оракула Яхве. В Септуагинте (I Цар. 14:41), по-видимому, нашло свое отражение гадание по Светочу и Совершенству.

Обрядность поставления жрецов.

«Яхве ко входу в» — так в Самаритянском изводе.

«Приятный запах» — предполагается, что Бог воспринимает жертву, обоняя ее.

«наполнять их руки» — обозначение обрядности поставления жрецов.

Ср. Иез. 37:27; Лев. 26:12.

Дерево ситтим, названное в оригинале, отождествлению не поддается.

Речь идет об исчислении и физическом осмотре тех, кто пригоден к несению военной службы. Согласно ст. 14, исчислению подлежали лица с 20 лет и старше.

Жертва очищения должна была приноситься потому, что исчисление народа считалось греховным деянием (ср. II Сам. 24:1-17).

Сикль (евр. šäqäl от šāqal — «взвешивать») — в сиро-палестинском регионе весовая и денежная единица; весовое значение колеблется от 9 до 17 г. Здесь упомянут священный сикль, точные размеры которого неизвестны. То обстоятельство, что жертва очищения исчисляется в денежном выражении, свидетельствует о позднем происхождении текста.

Курсивом выделен текст Самаритянского извода.

Хин — мера объема жидких тел, около 6 л.

Помазание маслом — обряд, устанавливающий сакральную связь помазываемого объекта с Богом (ср. ст. 29).

«всю» — так в Самаритянском изводе.

Ремесленник предстает перед обществом как человек, исполненный Божьего духа, т. е. причастный к божественной природе, обладатель мудрости и разумения. Ср. I Цар. 7:14, где ремесленник Хирам характеризуется как человек, исполненный мудрости и разумения. См. также ст. 6.

Курсивом выделен текст Септуагинты.

(2-5) — Ср. в угаритской мифологии образ Пригожего и Мудрого — бога, владеющего всеми ремеслами, строителя мифического храма Силача Балу. В Библии имеет место демифологизация образа. Подобного рода образы характерны для архаических обществ, где отсутствует ремесленная специализация; очевидно, образы сложились в глубокой древности, задолго до письменной фиксации преданий.

«всю» — так в Самаритянском изводе, Септуагинте, Пешитте, Таргуме Ионатана.

«службы в Святыне» — так в рукописях.

«Мне» — так в Септуагинте и Пешитте.

«ради Яхве» — так в Септуагинте.

«делай» — так в Септуагинте.

Смертная казнь нарушителю отдохновения предусматривается также Исх. 35:2-3.

«ради Яхве» — так в Пешитте.

«ради Меня» — так в Септуагинте.

«и моря, и то, что в них» — так в Пешитте.

(12-17) — см. Быт. 2:2-3; Исх. 20:8-11.

«богов» — здесь слово «элохим» сочетается со сказуемым во множественном числе и, несомненно, означает «боги». См. также ст. 8.

«литого тельца» — культ бога в образе быка как олицетворения силы и плодородия был широко распространен в сиро-палестинском регионе. В Угарите верховный бог Илу часто именуется быком. При раскопках кенаанитского города Хацора в Северной Палестине найдена статуэтка быка — воплощение божества. В образе быка Яхве почитался в храмах Бет-Эля и Дана в Израильском царстве (I Цар. 3:28-29). Последующий текст представляет собой обличение культа быка, уничтоженного в ходе реформы царя Иосии.

«Поклонение» — употреблен термин ; ср. Исх. 5:1.

«быстро отсюда» — так в Септуагинте.

«умножить» — так в Самаритянском изводе.

«как звезды небесные» — ср. Быт. 15:5; 22:17.

«ее» — так в Самаритянском изводе, Септуагинте, Пешитте.

«в руках» — так в Септуагинте.

Ср. Исх. 31:18.

«опьяненных вином» -так в Септуагинте.

(17-19) — повествователь как будто забывает, что Бог предупредил Моисея о грехопадении народа (ст. 7-8).

Ср. в угаритской поэме о борьбе Силача Балу с Богом смерти Муту рассказ о расправе богини Анату с Муту:

Она схватила сына Илу, Муту,

мечом разрубила его,

сквозь сито просеяла его,

огнем опалила его,

на мельнице смолола его,

на поле посеяла его.

«необуздан» — так в Самаритянском изводе.

«Богу» — так в Септуагинте.

«Яхве-Бог» — так в Септуагинте и Пешитте.

«из Твоей книги» — вероятно, то же самое, что и в Пс. 69:29: «Пусть они изгладятся из книги живых // и с праведниками пусть не впишутся».

«в место» — так в Септуагинте и Таргуме Онкелос.

«Моего» — так в Септуагинте.

«гиргашитов» — так в Самаритянском изводе.

«и он приведет тебя» — так в Септуагинте.

«свой» — так в Септуагинте и Пешитте.