Илья Шифман - Учение. Пятикнижие Моисеево

(25-26) — это же установление повторяется во Втор. 24:12-13.

«Бога не проклинай» — согласно Лев. 24:10-16, хулитель Бога подлежал смерти через побиение камнями. Обвинение в богохульстве было использовано при судебной расправе над Навотом (Навуфеем) (I Цар. 21). Ср. также Иов. 2:9: «И сказала ему его жена: // Ты еще тверд в своей непорочности? // Прокляни Бога и умри».

«вождя» ( ) — данный термин может служить также царским титулом.

Ср. Лев. 22:8.

Аналогичное нравственное увещание см. Лев. 19:16.

Нравственное увещание, предполагающее индивидуальную ответственность человека за свои поступки. Ср. Иез. 18:19-20.

Более развернуто см. Лев. 19:15: «Не делайте беззакония в суде, не возвышай лицо бедняка и не оказывай чести лицу великого; по правде суди своего соплеменника».

(4-5) — ср. аналогичное увещание Втор. 22:1-4; однако там речь идет о «брате», т. е. сородиче, единоплеменнике.

(10-11) — см. также Лев. 25:2-7; Втор. 15:1-3. Речь идет о регулярном оставлении земли под парами в конце семилетнего цикла для возобновления плодородия почвы.

Курсивом выделен текст Самаритянского извода.

Праздник опресноков — весенний земледельческий праздник, слившийся с празднованием Трапезы (Пасхи). См. также Исх. 34:18; Лев. 23:6-8.

Праздник жатвы; он же праздник седьмиц (Исх. 34:22) — земледельческий праздник жатвы первых колосьев пшеницы. Впоследствии был соотнесен с событиями Исхода из Египта и обретении Учения. Ср. Лев. 23:15-21.

Праздник сбора урожая — имеется в виду сбор плодов, оливок и винограда. По-видимому, совпадает с Праздником шалашей (Лев. 23:33, 39-43).

В праздники предписывается совершать паломничество в храм Яхве.

«Не вари козленка в молоке его матери» — в угаритском тексте «Рождение богов» имеется предписание варить козленка в молоке. Так как указанный текст является «сценарием» празднества священного брака, можно считать вероятным, что библейский запрет означал фактически запрет участвовать в обрядности священного брака.

Курсивом выделен текст Самаритянского извода.

«Моего» — так в Самаритянском изводе, Септуагинте, Вульгате.

«тебе» — так в Септуагинте и Пешитте.

См. Исх. 20:2-3. Во время религиозной реформы царя Иосии «языческие» храмы и предметы культа были разрушены.

«Я благословлю» — так в Септуагинте и Вульгате.

«и твое вино» — так в Септуагинте.

«Я удалю болезнь» — Яхве выступает в роли целителя; в финикийской религии это функция бога Эшмуна.

«Страх предо Мною» — ср. «Ужас Исаака» (Быт. 31:42) как обозначение Бога.

Устанавливаемая здесь граница Израиля соответствует границе Иудейско-Израильского царства в Х в. до н. э.

Семьдесят — традиционная численность совета старейшин.

«Приговоры» — см. комментарий к Исх. 21:1.

«И записал Моисей» — повествователь исходит из презумпции, что всякое право может существовать только как писаное право,- установка, характерная для общества с развитой классовой структурой и государственностью.

«половину крови» — кровь жертвенных животных использовалась для опрыскивания и помазания жертвенника, жрецов и жертвователей; эта церемония устанавливала сакральную связь между ними и Богом. См. также ст. 8.

«Книга Договора (евр. )» — книга, в которой содержались приговоры и увещания глав 21-23; по-видимому, один из ранних вариантов «Учения Яхве (или Моисея)», имевших хождение в Израиле и Иудее уже в IX-VIII вв. до н. э.

Ср. Иез. 1:26.

«каменные таблицы» — см. также Исх. 31:18; 32:15-16. Упоминание таблиц, на которых рукою Бога записаны божественные установления, соответствует практике записывания законов на каменных плитах и выставления их для всеобщего сведения. Так поступали еще во 11 в. н. э. (Пальмирский пошлинный тариф).

«Учение и повеления» — здесь, очевидно, содержание «Книги Договора», включая десять заповедей.

«и окутало облако Гору» — см. комментарий к Исх. 16:10.

«Слава Яхве» — см. комментарий к Исх. 16:7.

См. комментарий к Исх. 3:2-5.

Здесь и далее (до конца гл. 28) — описание жреческих одеяний и устройства Шатра Закона, который в данном контексте функционально соответствует храму Яхве в Иерусалиме. Шатры, аналогичные Шатру Закона, существовали у кочевников сиро-палестинского региона еще в первые века н. э.; можно думать, следовательно, что повествователь руководствуется древней традицией о сушествовании у кочевников-израильтян священного шатра. Есть основания полагать также, что жреческие одеяния были типологически и в деталях близки к аналогичным одеяниям у других народов региона; естественно, они точно воспроизводят одеяния жрецов Иерусалимского храма.

Устройство святыни представлено как общенародное дело при добровольных пожертвованиях израильтян. Ср. известия о строительстве Иерусалимского храма (I Цар. 5:27), когда царь Соломон возложил на израильтян повинностные работы для его ведения. Действия царя Соломона вызвали недовольство в народе.

На Горе, т. е. в Обители Бога, существовал, по представлениям повествователя, идеальный прообраз Шатра, т. е. земного Святилища.

«на Горе» — так в Самаритянском изводе и Септуагинте.

Керубы — см. комментарий к Быт. 3:24. Ср. образы Яхве, скачущего на керубах (Пс. 18:11) или восседающего на керубах (I Сам. 4:4; II Сам. 6:2).

Ковчег должен быть вместилищем таблиц, которые Яхве дает Моисею.

«чистым» — так в Септуагинте.

«носите» — так в Самаритянском изводе и Пешитте.

«сделай» — так в Самаритянском изводе.

Киккар — мера веса и денежная единица; его величина колебалась от 3600 сиклей (41-59 кг) до 3000 сиклей (34-50 кг).

«сделай» — так в Септуагинте.