Илья Шифман - Учение. Пятикнижие Моисеево

Ср. Ис. 12:2, точно повторяющий данный текст: «Ибо моя сила и песнь — Яху, Яхве // и Он пусть будет мне во спасение». Если предположить, что в данном случае Исаия цитирует интересующую нас Песнь, можно прийти к заключению, что последняя была составлена до VIII в. до н. э. Столь же вероятно, однако, что в обоих случаях использован стандартный формуляр.

См. также Пс. 28:7: «Яхве — моя сила и мой щит, // на Него уповает мое сердце»; Иер. 16:19: «Яхве, моя сила и моя крепость Ты (Септ.) // и мое прибежище в день горя».

Ср. Ос. 12:6: «А Яхве — Бог воинств, // Яхве Его имя»; Ис. 42:13: «Яхве, как витязь, выйдет, // как муж войны, возбудит ревность».

(4-5) — ср. описание Пс. 77:16-18: «Ты вызволил Своею (Септ.) мышцей Свой народ, // сынов Иакова и Иосифа. Сэла! // Видели Тебя воды, Боже, // видели Тебя воды, убоялись // и вострепетали Океаны. // Проливали воду облака, — // гром издавали тучи, // и Твои стрелы летали!»; Пс. 106:9: «И Он рыкнул на Тростниковое море, и оно высохло, // и провел их по Океанам, как по пустыне».

Ср. Пс. 89:14: «Сильна Твоя рука, высока Твоя десница!»; Пс. 118:15-16: «Десница Яхве творит силу! // Десница Яхве высока, // десница Яхве творит силу!»

«И своим огромным величием» — ср. Исх. 24:14: «Они возвысят // свой голос, станут возглашать // о величии Яхве (bigěʼōn yhwh) //, будут восклицать <���громче, чем> море»; Мих. 5:3: «И встанет, и увидит , и будет пасти свое стадо силою Яхве // величием имени Яхве, своего Бога» (курсивом — вариант Септуагинты).

«Свое пламя» — ср. Иер. 25:38: «Он покинул Свою хижину, // так что стала их земля пустыней // от пламени великого (Септ., Пеш., Vet. Lat.). // и от пламени Его гнева»; Втор. 5:23-26.

«как солому» — ср. Ис. 5:24: «Поэтому, как пожирает солому язык огня, // и сено пламень истребляет»; Наум. 1:10: «они будут пожраны, как сухая солома, целиком».

«И дыханием Твоих ноздрей» — ср. Пс. 18:16: «И покажутся источники вод // и обнажатся основания вселенной // от Твоего рычания. Яхве, // от души — дыхания Твоих ноздрей»; Пс. 78:13.

(9-10) — ср. Пс. 106:10-11.

«Кто как Ты среди богов, Яхве?» — Пс. 71:19: «Боже, кто как Ты?»; Пс. 77:14: «Кто бог великий подобный Богу?»; Пс. 86:8: «Нет такого, как Ты, среди богов, мой Господь, // и нет подобных Твоим деяниям»; Пс. 89:9: «Яхве, Боже воинств, кто как ты? Силен Яху, и вера в Тебя окрест Тебя!» Составитель текста исходит из презумпции существования наряду с Яхве также и других богов, которые, однако, не равны ему могуществом, святостью и славой.

«возвеличен святостью» — ср. Пс. 77:14: «Боже, в святости Твоя дорога; // кто великий бог, подобный Богу?»

«сияет славою, свершает чудеса» — ср. Пс. 78:4: «Мы не скроем от их сыновей, // будущему поколению рассказывая, // славу Яхве и Его силу, // и чудеса, которые он соделал»; а также Пс. 77:15: «Ты — бог, соделывающий чудо, // Ты показал народам Свою силу»; Ис. 25:1: «ибо Ты соделал чудо».

«Ты простер Свою десницу» — стандартная поэтическая формула.

«земля» — ср., однако, ст. 8-10, где противники Израиля гибнут в море.

«Ты вел Своею милостью» — ср. Пс. 31:17: «спаси меня Твоею милостью»; Пс. 143:12: «И своею милостью истреби моих врагов».

«к Своему святому стану (nāwǟ)» — слово nāwǟ означает «загон для скота», «стан кочевников». Здесь Палестина как стан Яхве (ср. Иер. 25:30) . Данный текст показывает, что к моменту составления Песни Израиль уже находился в Палестине.

Ср. Иоил. 2:1: «Пусть дрожат все жители Страны, // ибо приходит день Яхве, // ибо он близок».

Пелешет — страна филистимлян. Ср., однако, Исх. 13:17: «Бог не повел Израиль через страну филистимлян».

«тысяцкие Эдома» — ср. эпизод Чис. 20:14-21: Эдом не позволяет Израилю пройти через свою территорию.

«могучие Моава» — ср. Чис. 22-25:3; 33:44-49.

«обитатели Кенаана» — см. рассказ книги Иисуса Навина.

(14-17) — указание на столкновения израильтян с населением Палестины и ее окрестностей, а также на приход Израиля в Палестину и строительство храма Яхве.

Ср. Пс. 10:16: «Яхве — царь навеки и вечно».

См. Исх. 14:22.

(20-21) — по-видимому, в храмовой службе женский хор повторял Песнь вслед за мужским.

Пустыня Шур находилась у восточной границы Египта.

Мара — ер. евр. mārā — «горькая», местонахождение неизвестно.

«Моисей» — так в Самаритянском изводе, Септуагинте, Пешитте.

Ср. Втор. 7:15.

Элим (по-видимому, «дерево») — оазис у восточной границы Египта; местонахождение не известно.

Син — пустыня на северо-востоке Синайского полуострова.

Слава Яхве — телесная, личностная сущность Яхве; см. Исх. 24:16-17; 33:22; I Цар. 8:11.

«в облаке» — угаритский бог Силач Балу обычно именуется Скачущим на облаке. Ср. также: Исх. 20:21; 24:15, 17; 33:8-10; 40:34-38; Лев. 16:2; Чис. 9:15-22; 10:34; 11:25; I Цар. 8:10-11; Пс. 18:12: «Его хижина — // мрак вод, густые облака».

Перепела играли важную роль в финикийской мифологии Мелькарта: вкушение жареных перепелов воскрешает погибшего бога (Афин., Пир. соф., 9, 47).

Омер — мера объема, 1/10 эфы (см. ст. 36). Эфа составляет ≈ 1/3 гл.

Ср. Быт. 2:2.

Манна (евр. mān) — в других текстах (Пс. 78:24; 105:40) характеризуется как небесный хлеб. В пустынных местностях Синайского полуострова бедуины употребляют в пищу ман — сладкие выделения кошенилевых козявок, живущих на тамарисках. Возможно, этот факт нашел свое отражение в преданиях о небесной манне.

Рефидим — обычно пытаются локализовать в окрестностях Вади Фиран или Вади Шейх на западе Синайского полуострова.

«И» — так в Самаритянском изводе, Септуагинте, Пешитте, Таргуме Ионатана.

См. также Пс. 78:15-16; 105:41.

Повествователь производит название Масса от евр. nāsā — «искушать» и название Мерива от евр. rîb — «спорить, браниться, тягаться».

Амалек считался извечным врагом Израиля (Втор. 25:17-19). Войны с Амалеком вели Саул (I Сам. 15) и Давид (I Сам. 27:8; 30:1-20; II Сам. 8:12); в результате этих войн амалекитяне были разгромлены.

Иисус Навин — евр. Йехошуа сын Нуна, соратник Моисея и военачальник; после смерти Моисея — предводитель Израиля.

«сильных» — так в Септуагинте.