Илья Шифман - Учение. Пятикнижие Моисеево

Предполагается, что при восхождении по ступеням распахнутся полы одежды.

«Приговоры» — употребленный здесь термин mišpāṭîm — «приговоры» происходит от корня špṭ — «судить». Иначе говоря, правовые нормы, которые излагаются вслед за данной вводной формулой, были результатом решений, принятых в процессе судоговорения (приговоры), и одновременно руководством для принятия подобных решений в будущем. В целом термин «приговоры» относится к Исх. 21:2-22:16.

Хофши — социальный статус: свободный человек, лишившийся связей с семейно-родовым коллективом, земли, имущества и других средств существования. Переходом в статус хофши освобождение на седьмой год по порабощении отличается от освобождения в Год Роговых Труб (Юбилейный год; ср. Лев. 26:39-46), когда освобождаемый возвращался в свой род к своему родовому наделу.

Обряд приобщения раба к семейно-родовому коллективу.

(2-6) — законы, регулирующие положение раба-иври, см. Втор. 15:12-18. Здесь освобождающий обязывается снабдить освобождаемого минимальными средствами к существованию. О попытке провести этот закон в жизнь накануне гибели Иудейского царства см. Иер. 34:8-22.

(7-10) — продажа в рабыни была фактически продажей в наложницы. Закон регулирует права наложницы и обязанности ее господина.

«от Моего жертвенника возьмите его» — в древности практически повсеместно жертвенник служил убежищем для всех преследуемых: человек, прибегавший к жертвеннику, оказывался под покровительством божества.

(12-14) — ср. Быт. 9:6. Законы Хаммурапи (1792-1750 гг. до н. э.) также карали убийство смертью (ср. §1). В данном случае законодатель отличает умышленное преступление от неумышленного.

Законы Хаммурапи (§195) наказывали сына, ударившего отца, отсечением руки.

Курсивом выделен текст Септуагинты. В Законах Хаммурапи (§14) предусмотрена смертная казнь за похищение ребенка.

Ср. Притч. 20:20.

«будет очищен» — т. е. освобожден от наказания.

«за его лежание» — т. е. возместит убытки, возникшие вследствие вынужденного безделья.

«отомститься да отомстится <���ему>» — имеется в виду, по-видимому, Божья месть. Раб есть член семейно-родового коллектива, и поэтому его убийство является грехом.

В данном случае, поскольку смерть не наступила непосредственно в момент избиения, считается, что убийства как такового не было.

«на него» — т. е. на непосредственного виновника.

(23-25) — формула возмездия по принципу талиона; ср. Лев. 24:17-21; Втор. 19:21. Принцип талиона применяется уже в Законах Хаммурапи (§196-197, 200, 210, 230).

Освобождение (отсылание в хофши) раба или рабыни, у которых выбит глаз или зуб, объясняется, по-видимому, тем, что раб с такого рода телесными повреждениями способен оказать вредное магическое воздействие на окружающих.

Курсивом выделен текст Самаритянской версии.

Очевидно, средняя цена раба — 30 сиклей серебра.

Курсивом выделен текст Самаритянской версии.

(28-36) — ср. постановления о бодливом быке в Законах Хаммурапи (§250-252). Здесь в случае, если хозяин знал, что бык бодлив, и не принял необходимых мер предосторожности, он обязан выплатить штраф 1/2 мины серебра за свободного и 1/3 мины серебра за раба. В остальных случаях хозяин освобождался от ответственности. Законы Пятикнижия более детализированы.

Данное узаконение примыкает к последующим (Исх. 22:1-3) законам: о воровстве. В Септуагинте данный стих — 22:1. Ср. также II Сам. 12:6.

Аналогичное установление см. в Законах Хаммурапи (§21).

«на нем кровь за него» — т. е. убитый вор сам виноват; убивший вора не привлекается к ответственности, ни к сакральной, ни к уголовной.

(2-3) — законы Хаммурапи (§6-10) предусматривают за воровство смертную казнь либо штраф — тридцатикратный, если объект кражи принадлежит храму или дворцу, и десятикратный, если он принадлежит мушкенуму (неполноправному вавилонянину). Грабеж, по Законам Хаммурапи (§ 22), также карается смертной казнью.

Курсивом выделен текст Самаритянской версии и Септуагинты.

(4-5) — узаконения о потраве предполагают ведение оседлого земледельческого индивидуального хозяйства с господством частнособственнических отношений. Законы Хаммурапи (§53-58) предусматривают в случае потравы возмещение причиненного ущерба; если преступник не имеет средств для возмещения, он сам и его имущество должны быть проданы в рабство. За потраву поля скотом отвечает пастух, выплачивающий хозяину поля определенное количество зерна.

(6-11) — ср. соответствующие узаконения Законов Хаммурапи (§120-126). Здесь ответственность за пропажу или ущерб несет человек, взявший вещи на сохранение.

«скотину» — так в Септуагинте и Пешитте.

«или будет угнана» — так в Септуагинте.

(13-14) — ср. постановления Законов Хаммурапи о найме скота (§242-249); возмещение здесь предусматривается только в случае, если смерть животного или телесные повреждения (сломана нога, рассечена шейная жила) наступили по вине нанимателя (побои). В остальных случаях либо выплачивается доля цены, либо наниматель освобождается от ответственности.

«ее отцу» — так в Септуагинте.

(15-16) — согласно Втор. 22:20-21, женщина, утратившая девственность до брака, подвергалась смертной казни через побиение камнями. Втор. 22:28-29 предписывает в случае сожительства с необрученной девушкой виновному заплатить брачный выкуп в размере 50 сиклей серебра и взять ее в жены без права развода.

Ср. Лев. 19:31; 20:27; Втор. 18:10-11; I Сам. 28:9-10.

Терминология текста предполагает табуирование виновного.

Увещание не притеснять жильца многократно повторяется (ср., например, Исх. 23:9; Лев. 19:33-34; Втор. 10:19).

Курсивом выделен текст Палестинского таргума.

Увещание не угнетать вдову и сироту также многократно повторяется в различных формах (например, Втор. 10:18), в том числе и в пророческой литературе (например, Ис. 10:1-2).

Запрет взимания роста повторяется в Лев. 25:35-38 и Втор. 25:20-21.

«говорит Яхве» — так в Палестинском таргуме.