Илья Шифман - Учение. Пятикнижие Моисеево

Ср. комментарий к Исх. 16:10.

Стих, который должен свидетельствовать, по-видимому, о сверхъестественной, божественной природе Моисея.

«Я знаю тебя по имени» — знать по имени означает познать глубинную сущность предмета.

«Твой путь» — иначе говоря, Учение Яхве.

«я познаю Тебя» — познание Яхве здесь равносильно познанию Его пути, т. е. Учения.

«великий» — так в Септуагинте и Пешитте.

«Яхве Моисею» — так в Септуагинте.

«пред тобою» — так в Септуагинте и Пешитте.

«с нами» — так в Септуагинте и Пешитте.

Курсивом выделен текст Септуагинты.

(20-23) — повествователь как будто забывает сказанное ранее (ст. 11) о том, что Яхве говорил с Моисеем лицом к лицу.

Гора Синай — она же гора Хорев. Ср. Исх. 19:11.

Ср. Исх. 19:13.

Ср. Чис. 14:18; Пс. 86:15; 103:8.

«Очищать не очищает» — т. е. не объявляет невиновным. В стихе заключено внутреннее противоречие.

Ср. Исх. 20:5.

Союз Бога с Моисеем является логическим продолжением и развитием союзов, которые Он заключал с патриархами — Авраамом, Исааком и Иаковом.

«Я сотворю чудеса» — ср. Исх. 15:11; Иов. 5:9; Суд. 6:13; Пс. 77:15.

Курсивом выделен текст Септуагинты.

«гиргашитов» — так в Самаритянском изводе.

Ср. Быт. 15:18-21.

«их» — так в Самаритянском изводе, Септуагинте, Пешитте.

«и статуи их богов сожгите огнем» — так в Септуагинте.

(12-13) — ср. Исх. 23:24.

«Богу» — так в Септуагинте.

Ср. Исх. 20:2-3.

Имеются в виду оргиастические земледельческие культы, распространенные в сиро-палестинском регионе.

Курсивом выделен текст Септуагинты.

См. Исх. 20:4.

См. Исх. 12:15; 23:15.

См. Исх. 13:2, 12-15.

См. Быт. 2:2-3.

См. Исх. 23:16.

Ср. Исх. 23:19.

«испускало лучи» — евр. gärän означает одновременно «луч» и «рог». Контекст не ясен. Рога в сиро-палестинской поэтике, в том числе и в Библии,- символ могущества. Ср. также угаритское изображение Силача Балу с рогами.

«к нему» — так в Самаритянском изводе, Септуагинте, Вульгате.

«Я — Яхве» — так в Септуагинте.

(2-3) — см. Быт. 2:3.

Здесь и далее, до Исх. 39-43 повествование, повторяющее текст глав 25-28.

«пусть придет и сделает» — так в Самаритянском изводе и Септуагинте.

«мужи» — так в Самаритянском изводе и Пешитте.

«Бог» — так в Септуагинте.

«Бог» — так в Септуагинте.

«мудрые» — так в Таргуме Онкелос, Таргуме Ионатана, Самаритянском изводе.

«одного» — так в Самаритянском изводе.

«за них» — так в Самаритянском изводе и Септуагинте.

Бека — весовая и денежная единица, равная половине сикля.

«как повелел Яхве Моисею» — см. гл. 25-28.

В первый месяц — месяц колошения (авив). Ср. Исх. 12:2.

«по уходе из Египта» — так в Самаритянском изводе и Септуагинте.

(31-32) — ср. Исх. 30:18-21.

(34-35) – ср. описание завершения строительства Иерусалимского храма (I Цар. 8:10-11): «И было, когда вышли жрецы из Святыни, и облако наполнило Дом Яхве. И не могли жрецы стоять, чтобы служить, из-за облака, ибо наполняла Слава Яхве Дом Яхве».

Ср. Ис. 4:5.

Финикийско-пунийская обрядность, судя по происходящему из Карфагена так называемому «Марсельскому» тарифу жертвоприношений (KAI 69), включала жертвоприношения крупного рогатого скота.

Жертве возношения (ʼōlā) в финикийско-пунийской обрядности соответствовала «цельная» жертва (КII) (KAI 69). Обычно термин (ʼōlā) переводится «всесожжение», что восходит к интерпретации Септуагинты, отражающей процедуру обряда.

Аналогичные жертвоприношения были в финикийско-пунийском ритуале (KAI 69).

В финикийско-пунийском ритуале (KAI 69) в жертву также приносятся птицы, однако названия их на современном уровне знаний отождествлению не поддаются.

«человек» — в тексте — букв. «душа».

«жертва-даяние (gorban minḥā)» — ср. в финикийско-пунийской обрядности (KAI 69) жертвоприношения еды и масла, а также специально жертвоприношения печений, молока и жира.

«даяние это» — так в Самаритянском изводе и Септуагинте.

«это» — так в Пешитте.

«Яхве» — так в Септуагинте.

«для Яхве, твоего Бога» — так в Септуагинте.

«колосья, обжаренные в огне» — аналогичный обряд существовал у палестинских крестьян.

«жертва воздаяния (zäḇaḥ šělāmîm)» — аналогичные жертвоприношения (šlm kll) предусматривает и финикийско-пунийский ритуал (KAI 69). Обычный перевод: «мирные жертвы» восходит к интерпретации Септуагинты, где слово šělāmîm ставится в связь с šālōm — «мир».

Курсивом выделен текст Септуагинты.

«Жрецы» — так в Септуагинте.

«который на жертвеннике» — так в Самаритянском изводе и Септуагинте.

«Яхве у двери» — так в Пешитте.

«жрецы» — так в Септуагинте.

«Бога» — так в Септуагинте.

«Яхве у двери» — так в Септуагинте.

«жрецы» — так в Самаритянском изводе и Септуагинте.

«для Яхве» — так в Самаритянском изводе и Септуагинте.

Жертвы за грех предусматриваются также финикийско-пунийской обрядностью (KAI 69).

«пред лицом Яхве» — так в Септуагинте.

«то, что наполняет его руку» — так в Самаритянском изводе и Септуагинте.

«пальцем» — так в Самаритянском изводе.

«без изьяна» — так в Самаритянском изводе и Септуагинте.

«двери» — так в Септуагинте и Вульгате.