Илья Шифман - Учение. Пятикнижие Моисеево

«вышел» — так в Септуагинте и Пешитте.

«и» — так в Самаритянском изводе, Септуагинте, Пешитте.

Хур — один из израильских вождей.

«когда поднимал Моисей свою руку» — молитвенный и одновременно магический жест.

«поразил их» — так в Самаритянском изводе.

«на память в книгу» — имеется в виду, очевидно, храмовая хроника, ведение которой приписывалось уже Моисею. Возможно также, что здесь отсылка к «Книге войн Яхве».

Элиэзер — ер. евр āsar — «помогать».

(1-3) — См. Исх. 2:21-22.

«у Божьей горы» — гора Хорев.

«Моисею» — так в Самаритянском изводе.

«он ввел его» — так в Самаритянском изводе и Септуагинте.

«чтобы есть пищу» — речь идет о сакральной трапезе.

Ср. в угаритской поэме об Акхите описание деятельности Данниилу как правителя: Данниилу сидит перед воротами города под деревом и судит народ. Евр. — «судить» имеет одновременно и значение «управлять». Судейство есть функция правителя.

Моисей в качестве судьи-правителя объявляет народу волю Бога.

«приходят» — вариант Септуагинты.

Повествователь четко различает Божьи законы ( ) и Его учения (tōrōṯaw); очевидно, первые суть законы в собственном смысле, т. е. юридические инструкции, тогда как вторые — нравственные увещания. См. также ст. 20.

«их дела» — так в Септуагинте и Пешитте.

«Путь» — одно из важнейших понятий в понятийной системе Пятикнижия; обозначает образ действий, угодный Богу, подчинение и служение Ему.

«по которому» — так в Самаритянском изводе, Септуагинте, Пешитте.

«себе» — так в Самаритянском изводе и Септуагинте.

«и писцами» — так в Септуагинте.

Разделение судейских функций между центральной и местными властями.

(19-23) — судейская реформа, вероятно, отражающая реальную судейскую реформу, проведенную царем Иосафатом (II Хрон. 19:5-11). См. также Втор. 1:11-15; 17:8-11.

Пустыня Синай — окрестности священной Горы; локализация местности не ясна и зависит от локализации горы Хорев.

Гора — гора Хорев.

«Гору» — так в Септуагинте.

«Мне собственностью» — ср. Мал. 3:17: «И они будут Мне,- говорит Яхве Воинств,- // в день, который Я сделаю, собственностью».

«ибо Моя вся земля» — ср. Пс. 24:1: «Яхве принадлежит только то, что Он дал Израилю» (ср. Суд. 11:24; Иона. 1:3).

«Царством жрецов» — ср. Ис. 61:6: «А вы жрецами // Яхве назоветесь, // служителями нашего Бога».

«святым народом» — ср. Лев. 11:44: «И Вы освящайтесь и будьте святыми, то свят Я, Яхве, ваш Бог».

«в облаке» — ср. Исх. 16:10.

Гора Синай — в других версиях: Хорев.

«Горы» — Самаритянская версия.

«народу скажи» — Самаритянская версия.

«Берегитесь восходить на Гору» — ср. запрет входить в Святое Святых Иерусалимского храма.

«зазвучат бараньи рога» — ср. Лев. 25:8-10. Можно предположить, что паломничество к священной Горе (т. е. к храму) было важным составным элементом Года Роговых Труб (Юбилейного года).

«в огне» — ср. Исх. 3:2-5.

(2-3) — ср. Пс. 81:10-11: «Пусть не будет у тебя чужого бога // и не поклоняйся чужому богу; // Я, Яхве,- твой Бог, // выведший тебя из Страны Египетской». Поклонение чужим богам карается смертью (Исх. 22:20; Втор. 13:1-16; 17:2-5). Ср. также Втор. 4:19; Ос. 13:4; Иез. 14:6--8.

Заповедь направлена против распространенного тогда в Израиле почитания идолов (ср. I Сам. 15:23; 19:13), изображений бога в виде тельца (ср. I Цар. 12:28) и т. п. См. также Лев. 26:1; Втор. 4:15-18. Статуи богов, в том числе и их изображения в виде быков и львов, были широко распространены в сиро-палестинском регионе. В надписях из Таймы слово ṣlmyʼ — «статуи» является синонимом слова «боги».

(5-6) — в основе текста лежит представление о коллективной родовой ответственности за грехи и преступления отдельного человека. Ср. Исх. 34:7.

Заповедь объясняется тем, что назвать Бога означало призвать Его, но лицезрение Бога обрекало человека на смерть.

Курсивом выделен текст Самаритянской версии и Септуагинты.

(8-11) — ср. Быт. 2:2-3. Формулировка заповеди предполагает существование в Израиле рабства и общинного устройства. См. также Исх. 23:12; 31:12-17; 34:21; 35:2-3; Лев. 19:30; 26:2; Иер. 17:19-27.

Курсивом выделен текст Септуагинты. Законы и моральные нормы Пятикнижия предусматривают различные наказания за нарушение этой заповеди. См. Исх. 21:15, 17; Лев. 20:9; Втор. 21:18-21; 27:16.

Библейские законы карают умышленное убийство смертной казнью; в случае неумышленного убийства убийце предоставлялась возможность скрыться в убежище. См. законы, регулирующие наказания за убийство: Исх. 21:12-14, 23; Лев. 24:17, 21; Чис. 35:10-32; Втор. 4:41-43; 19:3-13.

Прелюбодеяния считались по нормам библейского права не только греховным, но и наказуемым деянием (см. Исх. 22:15-16; Лев. 18:20; 19:20-22; 20:10-12; Чис. 5:12-31; Втор. 22:13-30; 23:17-18). Объясняется этот факт тем, что в условиях небольшого социума соперничество из-за женщин могло иметь катастрофические последствия.

См. закон, регулирующий наказание за кражу: Исх. 22:1-3. Сама по себе данная заповедь не свидетельствует, как часто думают, о существовании частнособственнических отношений: воровство возможно и в условиях господства общественной собственности.

Законы, регулирующие свидетельские показания, см. Втор. 17:6-7; 19:15-21.

(1-17) — ср. другую редакцию Десяти заповедей во Втор. 5:6-21.

Заповедь, возможная только в условиях ведения индивидуального хозяйства и господства частнособственнических отношений.

Образы, возникшие явно под впечатлением извержения вулкана.

Ср. ст. 4.

В отличие от Втор. 12:13-14, данный текст предусматривает возможность существования нескольких мест, где Бог «оставил память о Своем имени»; иными словами, предполагается возможность и законность существования других храмов Яхве, кроме Иерусалимского. Один из таких храмов обнаружен во время археологических работ в Араде на юге Палестины.