Илья Шифман - Учение. Пятикнижие Моисеево

«Сними свои сандалии со своих ног» — ср. мусульманский обычай разуваться при входе в мечеть, а также при обхождении Каабы.

Рассказ о Боге, являющемся в несгорающем кусте, по-видимому, отражает древнейшие представления и обряды, связанные с культом Яхве на Синайском полуострове. Ср. Исх. 40:38, где присутствие Бога в Шатре демонстрируется тем, что в нем горит огонь; в Быт. 15:17 и Исх. 24:17 язык пламени, огонь пожирающий — воплощение Яхве; в Исх. 19:18 Яхве сходит на Гору в огне. В ст. 2 Моисею является посланец Яхве, а в ст. 4 к нему взывает Бог.

«в страну... текущую молоком и медом» — постоянная характеристика Обетованной земли; олицетворение плодородия и изобилия. Кажется правдоподобным, что молоко и мед суть, по представлениям повествователя, пища богов.

«в место кенаанитян» и т. д. — ср. Быт. 15:19-20, а также ст. 17.

Повествователь отталкивается от значения божьего имени Яхве (yahwǟ) — «сущий». Возможная интерпретация Яхве «громовержец» от hāwā — «падать».

«И сказал» — так в Септуагинте.

Ср. Исх. 5:1-3; 8:1, 27.

(21-22) — ср. Исх. 11:3; 12:35.

«Яхве-Бог» — так в Септуагинте.

Ср. Исх. 7:9-12.

«ему Яхве» — так в Пешитте.

(6-7) — ср. Чис. 12:10-11.

(10-16) — красноречивость считалась обязательным качеством предводителя народа. Ср. титул племенного вождя и предводителя: — «возвеститель».

«Йитро» — так в Самаритянской версии, Пешитте, Вульгате.

«зять по крови» — родственник. Термин hāṯān обычно переводится «жених (крови)», что, однако, не дает удовлетворительного смысла.

«ибо» — так в Септуагинте.

(24-26) — эпизод, из которого следует, что обрезание выполняет функцию оберега и устанавливает кровное родство человека с Богом.

Гора Божья — Хорев?

«Соделать» — так в Пешитте.

«совершат... праздник паломничества» — евр. . Ср. араб. хадж — слово, происходящее от того же корня,- термин, обозначающий паломничество в Мекку к Каабе.

«Яхве» — так в Пешитте.

Бог Иври — ср. в ст. 1: «Бог Израиля».

«чем народа» — так в Самаритянской версии.

Кирпичи изготовляли из жидкой глины, смешанной с соломой; их не обжигали.

Речь идет о писцах из израильтян, надзиравших за ходом работ.

Курсивом выделен текст, дошедший до нас в Септуагинте и Пешитте.

«им фараон» — так в Пешитте.

«нашему Богу» — так в Септуагинте.

Этот стих естественно завершает повествование Исх. 5:22-23.

Бог Могучий — ср. Быт. 17:1.

Данному стиху противоречит Быт. 15:7, где Бог говорит Аврааму: «Я — Яхве», и Быт. 28:13, где Бог говорит Иакову: «Я — Яхве, Бог Авраама, твоего отца, и Бог Исаака».

(4-8) — ср. Быт. 15:13-21.

«косноязычен» — букв. «с необрезанными устами».

Главы отцовских домов — предводители родов. Выражение «отцовский дом» встречается также в переписке из эль-Амарны.

Имя Кехат аналогично угаритскому Акхит — имени одного из персонажей угаритского эпоса.

«А это» — так в Септуагинте.

Амминадав — имя, встречающееся также у аммонитян.

Итамар — ср. южноаравийское Йасаамар.

(14-25) — ср. Быт. 46:8-25.

«Я сделаю тебя Богом для фараона» — ср. Исх. 14:15-16. Моисей будет говорить устами Аарона, как Бог говорит устами пророка. Этот текст может быть понят также в том смысле, что Бог наделяет Моисея своей властью по отношению к фараону.

«Свой народ» — так в Самаритянской версии.

Курсивом выделен текст, сохраненный в Самаритянском изводе и Септуагинте.

«им» — так в Септуагинте и Пешитте.

(11-12) — существует предположение, что повествователь имеет в виду существовавшее в Египте искусство заговаривания змей, когда они цепенели, как бы превращаясь в палки.

«он» — так в Самаритянском изводе и Септуагинте.

«свой» — так в Самаритянском изводе, Септуагинте, Пешитте.

«домы» — так в Самаритянском изводе и Септуагинте.

Курсивом выделен текст, сохраненный в Септуагинте.

Долина Нила известна обилием комаров; особенно много их в октябре и ноябре.

«он» — так в Самаритянской версии.

«в пустыне» — так в Септуагинте.

«домы» — так в Септуагинте.

Курсивом выделен текст, сохраненный Септуагинтой.

«и град» — так в Септуагинте.

Курсивом выделен вариант Септуагинты.

«и дождя» — так в Септуагинте.

«Яхве принадлежит земля» — концепция, лежащая в основе данного высказывания, развилась к середине I тысячелетия до н. э. Она засвидетельствована также эпиграфически. Ср. также Пс. 24:1: «Яхве принадлежит земля и то, что ее наполняет, вселенная и ее обитатели».

«ваш Бог» — так в Самаритянском изводе.

Курсивом выделен текст, сохраненный в Самаритянском изводе.

«Моисей» — так в Септуагинте.

«паломничество» ( ) — ср. мусульманский хадж.

«нашему Богу» — так в Септуагинте.

«Поэтому» — так в Самаритянском изводе.

Курсивом выделен текст Самаритянского извода и Септуагинты.

«к небесам» — так в Септуагинте.

Восточный ветер приносит с собой засуху. Саранча обычно приносится в Египет западным ветром.

«простите» — так в Септуагинте.

Тростниковое море — иначе Чермное море, Эритрейское море. Современное Красное море. Может быть, имеется в виду Суэцкий залив?

Поднятие руки — магический молитвенный жест. На пунийских стелах изображаемые персонажи часто стоят с поднятой рукой.

«тьма над Страною Египетской» — ср. Ис. 50:3; в современной литературе наблюдается склонность связывать зто наказание с естественными катастрофами, происходившими во II тысячелетии до н. э. (взрыв и гибель острова Санторин). Более вероятным кажется, что здесь, как и в остальных случаях, мы имеем дело с чисто фольклорным сюжетом.