Илья Шифман - Учение. Пятикнижие Моисеево

(33-34) — в данных стихах нашла свое отражение египетская система управления: власть была сосредоточена в руках назначаемых фараоном везира и писцов-чиновников, ведавших учетом и сбором податей (1/5 урожая).

В стихе нашла свое отражение египетская практика, когда урожай сдавался в качестве подати в закрома фараона. Согласно ст. 34, взималась 1/5 урожая.

«Ты будешь над моим домом» — фараон назначает Иосифа своим домоправителем, обязанностью которого было ведение хозяйства фараона.

«я ставлю тебя над всею Страной Египетской» — фараон назначает Иосифа везиром.

«Падите ниц» — в тексте ʼaḇrēḵ — египетское слово, имеющее, по-видимому, это значение.

(42-43) — описание возведения везира в должность.

Цафенат-Панеах — егип., вероятно: «Бог говорит, и он живет».

Асенат — егип.- «принадлежащая <���богине> Нейт».

Он — Гелиополис, город, где был расположен храм бога Солнца.

«Изобилие» — так в Самаритянском тексте и Септуагинте.

«Городское поле» — по представлениям повествователя, каждый город имел экономически тяготевшую к нему и административно подчиненную ему сельскохозяйственную округу — «Поле».

Менашше — ер. евр. nāšā — «забывать».

Эфрайим — ер. евр. pārā — «приносить плод».

«не» — так в Септуагинте и Пешитте.

Иосиф продает зерно египтянам; повествователь сознательно избегает упоминания о раздаче.

Курсивом выделен текст Самаритянского извода, Септуагинты, Пешитты.

Курсивом выделен текст Септуагинты.

«Жив фараон!» — клятвенная формула.

Младший брат, Бинйамин,- сын Рахили, матери Иосифа.

См. Быт. 37:21-22.

См. ст. 27-28.

Шеол — царство мертвых.

Бог Могучий — см. Быт. 17:1.

«Приступили они к человеку, который над домом Иосифа» — т. е. к домоправителю Иосифа.

«Ваших отцов» — так в Самаритянском тексте и Септуагинте. В Масоретском тексте: «вашего отца».

«лицом» — так в Септуагинте и Вульгате.

Курсивом выделен текст Самаритянского извода и Септуагинты.

Курсивом выделен текст Септуагинты.

Египтяне относились к иври как к нечистым, варварам.

«Приносили» — так в Септуагинте и Пешитте.

«И почему вы украли у меня серебряный кубок?» — так в Септуагинте.

«кубок» — так в Тартуме Онкелос.

В стихе описывается гидромантия.

«с нами» — так в Септуагинте и Самаритянском изводе.

Курсивом выделен текст Септуагинты.

«чтобы оживить вас» — ср. в ассирийском праве «оживление в бедственном положении»; см. выше (Быт. 19:9).

«А теперь» — вводится новая тема.

Иосиф сравнивает свое положение с положением отца, который руководит сыном и осуществляет над ним власть.

Гошен — небольшая плодородная область на севере Египта, по-видимому, в окрестностях Вади Тумилат. Ср. Быт. 47:11: «в стране Раамсес».

(9-10) — на известном изображении из Мединет-Абу показаны азиаты, переселяющиеся в Египет.

«мне» — так в Септуагинте, Пешитте, Таргуме Онкелос.

Бог — «Эл»; образы Яхве и верховного бога Эла сливаются в единого бога.

Курсивом выделен текст, сохранившийся в Септуагинте.

(8-27) — родословие Иакова отражает структуру Израильского племенного союза: племена и внутри племен входящие в них роды.

Иаков и его сыновья получили в Египте неотчуждаемую родовую собственность, т. е. были приравнены к коренным египтянам.

(20-26) — по представлениям повествователя, вся земля в Египте принадлежала фараону; это могло быть, как он полагал, следствием скупки земли, произведенной фараоновым домоправителем. Обязанность выплачивать в казну пятую долю урожая повествователь считает следствием того, что семенное зерно крестьяне получали из царских закромов. По-видимому, эта схема отражает реальную ситуацию, существовавшую в Египте во второй половине II тысячелетия.

«положи руку под мое стегно» — ср. Быт. 24:2.

Курсивом выделен вариант, сохранившийся в Пешитте.

«было сказано» — так в Септуагинте, Пешитте, Вульгате.

«И было возвещено» — так в Септуагинте.

Бог Могучий — см. Быт. 17:1.

Ср. Быт. 38:13-14.

Иаков усыновляет сыновей Иосифа. Тем самым они становятся равноправными другим, кровным сыновьям Иакова; соответственно происходящие от них племена должны бьпь равноправны другим племенам союза. Среди текстов, происходящих из Угарита, имеется документ (PRU, III, 16.295), рассказывающий о том, как дед с материнской стороны усыновляет внука, чтобы передать ему права на наследство.

Курсивом выделен текст, сохранившийся в Самаритянском изводе и в Септуагинте.

«У тебя» — так в Самаритянском изводе и в Септуагинте.

См. аналогичный формульный текст Быт. 33:5. Благословение ср. Быт. 27.

«От его чресел» — сажая детей к себе на колена, усыновитель делал их физически своими сыновьями. Имеется в виду обряд, сопровождавший усыновление.

Кладя свою десницу на голову Эфрайима, Иаков передает ему старшинство. Этим объясняется последующая реакция Иосифа (ст. 17-19). Предание отражает преимущественное положение Эфрайима в Израильском племенном союзе.

«От моего отрочества» — так в Септуагинте и Пешитте.

Из стиха следует, что «бог отцов» — это бог, которому поклонялись предки.

Учреждение культа предков.

«Множество народов» — слово «множество» (mělōʼ) одного корня с термином millōʼ, обозначавшим, по-видимому, мужской союз. Слово «народы» (haggōyîm) родственно аморейскому gāyum «племена» в документах из Мари.

«Вами» — так в Септуагинте и Палестинском таргуме. В Масоретском тексте: «тобой», что дает менее удовлетворительный смысл.