Илья Шифман - Учение. Пятикнижие Моисеево

«Годом Роговых Труб (уōḇēl)» — ср. евр. уōḇēl «баран, бараний рог». Напомним, что вызволение объявлялось тем, что трубили в бараньи рога (см. ст. 9).

«ты будешь» — так в Самаритянском изводе.

(15-16) — фактически покупка родовой земли рассматривается как долгосрочная аренда, причем цена земли должна соответствовать количеству лет от времени продажи до Года Роговых Труб, т. е. количеству урожаев, которые сможет снять покупатель.

«Яхве» — так в Септуагинте.

«ибо Моя земля» — ср. Пс. 24:1-2: «Яхве принадлежит земля и то, что // наполняет ее, // вселенная и обитатели ее».

См. комментарий к ст. 8-54.

«избавление (gěʼullā)» — обряд освобождения (выкуп), совершаемый по отношению к проданной родовой земле.

«у тебя» — так в Септуагинте.

«избавитель (gōʼēl)» — сородич, имеющий право выкупать.

Выкуп исчисляется пропорционально количеству лет, оставшихся до Года Роговых Труб.

«не избавит» — так в Вульгате.

«в городе» — так в Септуагинте.

«ты подкрепи его» — ср. аналогичное ассирийское установление (оживление в бедственном положении).

«твой брат» — так в Самаритянском изводе и Септуагинте.

«Не бери с него лихву и рост» — ср. Исх. 22:24.

«Я — Яхве» — так в Септуагинте.

(8-54) — Узаконения о Годе Роговых Труб (Юбилейном годе), приуроченном к окончанию семи семилетних циклов, отражают представления о принципиальной невозможности отчуждать навечно родовую землю, дом и личность израильтянина — полноправного члена племенного союза. Теоретически она обосновывается тем, что земля принадлежит Яхве, а израильтяне на ней – не собственники, но жильцы и поселенцы у Яхве (см. ст. 23); соответственно израильтяне не могут продаваться навечно, потому что они рабы Яхве (см. ст. 42). Зафиксированная здесь правовая норма устанавливает обязательность возвращения продавцу или его роду проданной земли и освобождения раба. В отличие от других установлений такого рода (Исх. 21:2-6; Втор. 15:12-18), здесь раб не обретает статус хофши, но возвращается к утраченному хозяйству. Есть основания полагать, что аналогичные узаконения существовали и в других сиро-палестинских обществах.

Ср. Исх. 20:4.

Ср. Быт. 2:2.

Здесь и далее благословения выполняющим установления Яхве и проклятия нарушающим их, заключающие Книгу Договора и Кодекс Святости. Проклятия строятся по типу речей пророков, включающих обличение грешников и обетование в будущем прощения и восстановления договора Яхве с народом.

«полевые» — так в Самаритянском изводе, Септуагинте, Пешитте, Таргуме Онкелос.

«высоты» — святилища, исполнявшие функции храмов.

«жаровни» — сакральные жертвенники.

«от двадцатилетнего до шестидесятилетнего» — возраст, когда мужчина мог быть воином и должен бьш участвовать в ополчении. Ср. Чис. 1 :3.

«от пятилетнего и до двадцатилетнего» — возраст отрочества.

«от месячного и до пятилетнего» — возраст детства.

«от шестидесятилетнего и старше» — возраст старости.

«серебра» , «сиклей» — так в Септуагинте.

(2-8) — посвящения человека могли иметь место как посвящения для принесения в жертву (ср. Суд. I 1:30-40 — предание об Йифтахе (Иеффае) и его дочери), для храмовой службы (см. I Сам. 1:11, 26-28 — предание о пророке Самуиле), а также во исполнение обета (Суд. 13:5 — предание о Самсоне; Чис. 6), однако данное установление замещает их выплатой денежных сумм, которые, по-видимому, соответствуют средней цене раба или рабыни.

хомер — мера объема сыпучих тел, около 3,5 гл.

«никакого» — так в Самаритянском изводе и Септуагинте.

«И пусть принадлежит ему» — так в Септуагинте.

Ср. в угаритской поэме об Акхите: герой приносит свою охотничью добычу в храм.

«и пусть будет ему» — так в Септуагинте.

«по их отцовским домам» — отцовские дома суть семейно-родовые ячейки.

(2-18) — представляется вероятным, что в этом эпизоде нашло отражение регулярное исчисление всего израильского ополчения, которое проводилось на народном собрании. Далее цифры соответствуют приблизительным представлениям о численности отдельных племен.

«от двадцатилетних и старше» — ср. Лев. 27:3.

«возьмите их на учет» — так в Септуагинте.

«по» — так в Септуагинте и Вульгате.

«от каждого племени, по племенам» — так в Самаритянском изводе и Септуагинте.

«для их войска» — так в Самаритянском изводе и Септуагинте.

Племя Леви — невоеннообязанные.

«и Аарону» — так в Септуагинте и Vetus Latina.

«Каждый при своем знамени» — в I тысячелетии до н. э. «знаменем» называли не только воинскую эмблему, но и воинскую часть, которой эта эмблема принадлежала. Здесь предполагается, что израильтяне будут располагаться по своим воинским формированиям (каждое племя соответствует знамени или стану; см. ст. 3).

(3-9) — по-видимому, данная конструкция отражает воспоминания о гегемонии племени Иуды над его ближайшими союзниками — Иссахаром и Зевулуном. Племя-гегемон с примыкающими к нему составляет отдельную воинскую единицу. Такое сочетание не соответствует размещению израильских племен на территории Палестины и, следовательно, должно восходить к кочевому периоду. Правильность системы, которая очевидна и в дальнейшем (одно господствующее племя и два примыкающих к нему) свидетельствует, как кажется, об искусственности данной конструкции. Возможно, она возникла вследствие какой-то не известной нам реформы, осуществленной в кочевом Израиле.

(10-16) — здесь отражается гегемония Реувена над его ближайшими союзниками — Шимеоном и Гадом.

(18-24) — здесь отражается гегемония Эфрайима над Менашше и Бинйамином.

(25-31) — здесь отражается гегемония Дана над Ашером и Нафтали.

(32-33) — всего племен вместе с левитами оказывается тринадцать.

Левиты занимают в Израиле особое положение как племя, обслуживающее храм. Поэтому они проходят особый счет (см. ст. 15). При исчислении левитов указывается круг их обязанностей.