Илья Шифман - Учение. Пятикнижие Моисеево

«и с Аароном» — так в Пешитте.

(3-5) — ср. Чис. 14:2-4.

(3-11) — этот же сюжет разрабатывается в Исх. 17:2-7.

«к царю Эдома» — существует предположение, что повествователь имеет в виду ситуацию, существовавшую в эдомитском обществе в I тысячелетии до н. э.

«сказав» — так в Септуагинте и Вульгате.

«так говорит твой брат Израиль» — ср. аналогичные вступительные формулы в эль-амарнской и угаритской переписке.

«и послал посланца» — ср. Исх. 14:19.

«царской дорогой мы пойдем» — большая дорога, по которой двигались войска и караваны; термин, по-видимому, позднего происхождения.

Гора Хор — традиционно идентифицируется с Джебель Харун недалеко от Петры, на которой показывали гробницу Аарона.

«пусть присоединится Аарон к своему народу» — т. е. умрет. Основную массу народа составляют умершие предки, находящиеся в потустороннем загробном мире. См. Быт. 25:8.

О прегрешении Моисея и Аарона и их наказании см. ст. 12. Однако непосредственно в повествовании об этом не говорится; почему поведение Моисея и Аарона расценивается как неверие в Яхве, непонятно.

«на глазах у всего народа» — так в Септуагинте.

Арад — город в южной Палестине, в 30 км восточнее Беэр-Шевы. В царствование Соломона (Х в. до н. э.) в Араде была устроена крепость; там же существовал в X-VII вв. до н. э. храм Яхве.

Атаримская дорога — местоположение Атарима неизвестно. В любом случае имеется в виду военная и караванная дорога из Кадеша в Негев.

«я закляну» — имеется в виду наложение табу, связанное с посвящением Яхве. О заклятом см. Лев. 27:28.

«его и» — так в Септуагинте и Vetus Latina.

Хорма — евр. «заклятие».

Подобные речи повествователь многократно вкладывает в уста народа; ср. Исх. 14:11; 17:3; Чис. 11:4-6; 14:2-3; 16:13-14; 20:3-5.

(5-9) — культовое предание, объясняющее почитание медного змея в Иерусалимском храме Яхве (II Цар. 18:4).

Возможно, окрестности Вади Вейбе на юге Палестины.

Ийе-Хааварим — этот пункт пытались идентифицировать с совр. Хирбет Ай на юге Палестины.

Река Заред — обычно отождествляется с Вади Ахса на юге Палестины; не исключено также отождествление с Вади Керак.

Река Арнон — один из восточных притоков Мертвого моря, совр. Сель эль-Моджиб.

«Книга войн Яхве» — сборник поэтических или, возможно, составленных в прозе и стихах повествований о войнах и походах израильтян, послуживший одним из источников Пятикнижия.

Вахев, Суф — местности, находившиеся в окрестностях реки Арнон.

Шевет-Ар — обычно идентифицируется с современным Мехатет эль-Хадж.

Колодец — местонахождение не известно.

«Мне» — так в Самаритянском изводе.

(17-18) — трудовая песня, исполнявшаяся, очевидно, при рытье колодца. Существует традиция, согласно которой арабы, кочевавшие в пустыне, находя источники воды, приветствовали их песнями. Возможно, в данном стихе нашли отражение обряды, совершавшиеся при рытье колодца.

Маттана — местонахождение не известно.

Нахалиэль — возможно, идентифицируется с Сель Вале.

Бамот — возможно, Джебель Аттарус. В надписи моавитского царя Меши упоминается Бет-Бамот.

Хаггай — местоположение не известно.

Поле Моава — страна Моава.

Писга — горная цепь на юге страны Моава.

«аморейскому царю» — Аморейское царство находилось в окрестностях Антиливана и в Заиорданье.

«со словами благопожелания» — так в Самаритянском изводе и Септуагинте.

«по царской дороге мы пойдем» — так в Самаритянском изводе.

Формульный текст; ср. Чис. 20:17.

Йахац — город упоминается в надписи моавитского царя Меши; находился между Мадабой и Дибоном.

Йаббок — см. Быт. 32:23.

Хешбон — совр. Хесбан, город в Заиорданье.

«его дочерние селения» — букв. «его дочери», т. е. селения, тяготеющие к городу.

«от Ароэра» — так в Септуагинте.

Ароэр — город, находившийся на севере Заиорданья (см. Нав. 13:25; Суд. 11:33).

«говорят сказители притч» — можно предполагать, что далее следует цитата из «Книги песен»; менее вероятно — из «Книги войн Яхве».

Поле Моава — страна Моава. Высоты Моава — то же.

«Увы тебе, Арнон» — так в Пешитте.

Кемош — главное божество Моава. В надписи моавитского царя Меши выступает также синкретическое божество Астар-Кемош.

Дибон — совр. Дибан, в древности столица Моава.

Нофах — местоположение неизвестно.

Медева — совр. Мадеба; в надписи моавитского царя Меши: Махдева. Город, расположенный южнее Хешбона.

Йазер — город, расположенный севернее Хешбона; обычно отождествляется с совр. Цар.

«его» — так в Септуагинте.

Башан — местность между рекой Йаббок и горой Хермон.

Эдрэи — совр. Эд-Дераа, город в Хауране.

Иерихон — «город бога луны Йариха». Древний Иерихон находился на холме Телль эс-Султан в 8 км западнее Иордана, 10 км севернее Мертвого моря. Возникновение здесь поселения городского типа датируется VIII тысячелетием до н. э. Согласно Нав. 6, Иерихон был первым ханаанейским городом, завоеванным израильтянами. Новозаветный Иерихон находился на Телль Абу эль-Аладжик при вхождении реки Вади эль-Кельт в долину Иордана. Современный Иерихон (араб. Эриха) находится на месте города, основанного крестоносцами восточнее древнего и новозаветного.

Балак сын Циппора — мифический царь Моава.

«это» — так в Септуагинте, Пешитте, Vetus Latina, Вульгате.

Билеам сын Беора — языческий мифический пророк; в иудаистской традиции — злодей, воплощение нечестия. Раскопки в Дейр Алла (Заиорданье) в 1967 г. позволили обнаружить фрагменты составленной на арамейском языке языческой книги пророка, считавшейся в местном святилище священным писанием. Очевидно, Билеам сын Беора пользовался значительным авторитетом (иудаистская традиция сопоставляет его с Моисеем), а его книга была широко распространена. Вкладывая в уста Билеама апологетические no отношению к Израилю пророчества, повествователь Пятикнижия стремился таким образом придать им большую авторитетность. См. также Втор. 23:4-5; Неем. 13:2.