Илья Шифман - Учение. Пятикнижие Моисеево

Пинхас как потомок Аарона и без того имел право на жречество. Здесь жреческий сан представляется наградой Пинхасу за его деяние.

Ср. Чис. 31:2.

Пеор — здесь имеется в виду Баал-Пеор. Однако ранее повествователь явно связывает обращение к культу Баал-Пеора с участием в почитании моавитских богов.

Повторение традиции об исчислении народа. Образец жанра «родословия». По ходу изложения повествователь делает замечания исторического характера.

Начало фразы в Чис. 25:19. В Септуагинте последний стих входит в Чис. 26:1.

См. Чис. 16.

«по взятым на учет из них» — так в Септуагинте.

«Шела, и Перец, и Зерах» — так в Септуагинте.

«И умерли» — см. Быт. 38:1-10.

См. Чис. 27.

«у Арда» — так в Самаритянском изводе, Септуагинте, Вульгате.

«по числу имен» — каждое имя соответствует его носителю — полноценному члену данной родо-племенной группы.

(53-56) — характеризуется система неотчуждаемых родо-племенных наследственных земельных владений. Повествователь придерживается теории, согласно которой система была создана при завоевании израильтянами Палестины по жребию соответственно велению Яхве. Очевидно представление, согласно которому все получатели первоначально имели одинаковые участки земли.

О происхождении Моисея см. Исх. 2:1-2, где, однако, личные имена родителей не названы, а также аналогичный данному текст Исх. 6:20.

«в пустыне Синай» — так в Септуагинте.

См. Лев. 10:1-2.

«в сообществе Кораха» — см. Чис. 16.

«за свой грех» — смерть считалась наказанием за грехи.

«наш отец» — так в Самаритянском изводе.

При отсутствии наследников, поддерживающих культ предка, память об умершем исчезает, соответственно исчезает и его имя.

(1-11) — эпизод, которым устанавливается правовая норма, регулирующая статус дочери-наследницы: она должна выходить замуж в пределах своего рода, чтобы последний не лишился части своей родовой земли (см. также Чис. 36). Аналогичное установление существовало в Афинах. Аналогичные законы о наследовании существовали в Сирии, как показывают документы из Дура-Европос, еще в эллинистическо-римский период.

«гору Нево» — так в Септуагинте. Гора Нево находится в Заиорданье вблизи Иордана.

«в вечную собственность» — так в Септуагинте.

«на Хор-горе» — так в Септуагинте.

См. Чис. 20:1-13.

«этим» — так в Септуагинте и Вульгате.

Предводитель Израиля поставляется Богом.

«как бараны, у которых нет пастуха» — устойчивый поэтический образ. Аналогично I Цар. 22:17.

В стихе описываются функции предводителя Израиля, в частности функции носителя царской власти. Ср. I Хрон. 11:2.

«в котором дух» — имеется в виду дух Яхве (ср. Быт. 41:38; Ис. 11:2). Ср. также Втор. 34:9: здесь Иисус Навин исполняется духа премудрости, потому что Моисей возложил свои руки на него. В любом случае возложение рук знаменует собой передачу благодати, которою обладает Моисей. Ср. ст. 20, где речь идет о «славе Моисея», создающей ему авторитет.

См. комментарии к ст. 18.

Иисус Навин должен испрашивать оракул у жреца Элеазара и поступать в соответствии с ним; тем самым обеспечивается приоритет жречества и его высшая власть (доведение до народа и его предводителя воли божества).

«и сотвори» — так в Септуагинте.

«вина» — так в Септуагинте, Пешитте, Вульгате.

См. аналогичное предписание Исх. 29:38-42; Иез. 46:13-15 говорит об утренней жертве.

«приносите в жертву» — так в Септуагинте и Вульгате.

(9-10) – ср. описание жертвоприношения в день отдохновения у Иез. 46:4-5, где предусматриваются шесть ягнят и баран без изъяна, хлебное даяние — эфа на барана и сколько сможет князь на ягнят, а также хин масла.

«вина» — так в Самаритянском изводе.

«хина» — так в Септуагинте.

«каждого» — оба раза так в Самаритянском изводе.

(11-15) — жертвоприношения в новомесячия (см. I Сам. 20:5; Ис. 1:13; Ос. 5:7; Ам. 8:5) описываются также у Иезекииля (Иез. 46:6-7): бык, шесть ягнят и баран без изъяна; эфа хлебного даяния на быка, эфа на овна и сколько сможет на ягнят.

«пусть будет у вас» -так в Септуагинте.

(16-25) — о жертвоприношениях в праздник Трапезы см. Лев. 23:5-8; Иез. 45:21-24.

«без изьяна пусть они будут у вас» — так в Самаритянском изводе.

«Мне» — так в Септуагинте.

(26-31) — см. об этих жертвоприношениях также Лев. 23:15-21.

«каждого» — так в Септуагинте и Пешитте.

О новогодних жертвоприношениях см. также Лев. 23:23-25; Иез. 45:18-20.

«каждого» — так в Септуагинте.

(7-11) — предписания, касающиеся Дня очищения, см. также Лев. 16:26-32.

«этого» — так в Самаритянском изводе, Септуагинте, Пешитте.

«его» — так в Септуагинте.

«в первый день» — так в Септуагинте.

«у вас» — так в Самаритянском изводе.

(12-38) — ср. аналогичные предписания о жертвоприношениях Лев. 23:33-43; Иез. 45:25.

«пусть не состоится. ибо запретил ей ее муж» — так в Септуагинте и Vetus Latina.

«на» — так в Септуагинте, Пешитте, Vetus Latina.

(3-16) – в том случае, если женщина находится под властью отца или мужа, она не располагает самостоятельной дееспособностью. Однако вдова или разведенная считаются дееспособными.

Ср. Чис. 25:17-18.

Пинхас — по-видимому, жрец — предводитель похода.

На древнем Ближнем Востоке все мужчины у побежденных врагов должны были быть убиты, чтобы не оставлять боеспособных врагов. Ср. аналогичные действия моавитского царя Меши по отношению к побежденным израильтянам.

См. этот же список царей у Нав. 13:21. «Цари» здесь, по-видимому, племенные вожди или военачальники. Царь Рекем в древности считался эпонимом — основателем города Петры, столицы Набатейского царства.