Илья Шифман - Учение. Пятикнижие Моисеево

«выходящее из уст Яхве» — слово Яхве.

См. также Втор. 29:5; Неем. 9:21.

Ср. Притч. 3:12.

«и обширную» — так в Самаритянском изводе и Септуагинте.

(7-9) – повествователь, говоря об Обетованной стране, подчеркивает обилие воды, наличие ценных полезных ископаемых, плодородие.

См. Исх. 17:1-7.

См. ст. 3.

«Аврааму, Исааку и Иакову» — так в Самаритянском изводе и Септуагинте.

См. аналогичные формулы во Втор. 7:11; 11:23.

Аналогичный образ см. Исх. 24:17; Втор. 4:24.

«народ с твердым затылком» — упрямый народ.

(8-21) — см. Исх. 32.

См. Исх. 17:1-7; Чис. 11:1-3, 10-35.

См. Чис. 13-14.

«которым Ты клялся Собою» — так в Септуагинте.

Ср. в храме финикийского города Берита священное писание, доступное только посвященным и написанное «письменами аммунеев», неизвестными непосвященным.

(1-5) — см. Исх. 34.

См. также Втор. 6:5. Смысл избранничества заключается в том, чтобы избранный народ служил Яхве.

«твоего Бога» — так в Самаритянском изводе, Септуагинте, Пешитте.

Ср. также Пс. 24:1.

«обрежьте крайнюю плоть вашего сердца» — этот же образ у Иер. 4:4. Имеется в виду отказ от греховных мыслей и чувств, следование воле Яхве.

«Бог богов» — Яхве выступает в роли главы пантеона.

(17-18) — Яхве — устроитель и гарант социальной справедливости.

Это увещание повторяется многократно.

См. Исх. 7-11.

См. Исх. 14.

См. Чис. 16.

«орошал с помощью своих ног» — носил воду из водоема на поле.

См. также Втор. 6:5; 10:12.

См. Исх. 13:9; Втор. 6:8.

См. Втор. 6:9.

«нынче» — так в Самаритянском изводе, Септуагинте, Пешитте.

«великой» — так в Септуагинте и Вульгате.

«последнее море» — Средиземное море.

Ср. Быт. 15:18.

Гаризим — совр. Джебель ат-Тор; гора юго-восточнее Сихема.

Эвал — совр. Джебель Исламийе; гора севернее Сихема.

Горы Гаризим и Эвал — культовые центры Израильского царства.

Гилгал — местность восточнее Иерихона.

«все места» — ср. в финикийских и арамейских надписях термин «место» как обозначение пункта, где совершался культ.

«на высоких горах и на холмах» — горы и холмы считались местопребыванием божества.

«под зелеными деревьями» — имеются в виду сады и рощи, где совершался культ.

«изничтожьте их имя» — ибо пока существует имя, до тех пор существует и его носитель.

См. Втор. 7:5.

«место, которое изберет Яхве» — вероятно, имеется в виду Иерусалимский храм. Устанавливая культовую монополию Иерусалимского храма, законодатель стремится подорвать значение других храмов и святилищ, особенно в Израильском царстве (Бет-Эль, Гаризим).

Имеется в виду ритуальная трапеза, являвшаяся одновременно жертвоприношением. Ср., однако, ст. 21-22.

«у тебя», «вместе» — так в Септуагинте.

См. Быт. 9:4. См. ст. 23:24.

Имеются в виду ханаанейско-финикийские человеческие жертвоприношения (молех).

Глава содержит установления, регулирующие кару за отступничество от монотеистической религии Яхве. См. соответствующее предписание Десяти заповедей (Исх. 20:2-6; Втор 5:6-10). Совращение к служению другим богам или само служение им карается смертной казнью.

(1-6) – наряду с пророками, призывавшими служить Яхве, в Израиле и Иудее существовали пророки других богов и, несомненно, имела место полемика между теми и другими. Ср. в этой связи предание о борьбе легендарного пророка Илии с пророками Баала (I Цар. 18:20-40).

«сын твоего отца или» — так в Самаритянском изводе и Септуагинте.

(16-17) — «закляни его и все, что в нем» — преступный город посвящается Яхве и приносится в жертву.

«и доброе» — так в Самаритянском изводе.

Запрет точно соответствует обрядности плача по умершему, которая известна по этнографическим материалам, а также описаниям в угаритских поэтических повествованиях (поэма о борьбе Силача Балу с богом смерти Муту).

«твой Бог» — так в Самаритянском изводе, Септуагинте, Таргуме Псевдо-Ионатана, Пешитте.

«Его собственным народом» — букв. «Ему народом-собственностью».

«и трещина... жует» — так в Самаритянском изводе и Септуагинте.

«Не вари козленка в молоке его матери» — см. также Исх. 34:26.

См. параллельный текст Лев. 11:2-23.

Из данного текста следует, что десятина представляла собой своеобразный взнос, использовавшийся при организации сакральных трапез. Ср. взнос спартиатов в Спарте для организации совместных трапез-сисситий.

(28-29) — речь идет об использовании раз в три года десятины, собиравшейся в городах, для помощи социально слабым и неимущим.

Имеется в виду семилетний сельскохозяйственный цикл.

Сложение долга в год отпущения соответствует оставлению земли под парами в конце семилетнего цикла. Очевиден параллелизм представлений: не собирается урожай и не взыскивается процент за долги; нет посева и нет дачи взаймы. Однако Исх. 23:25 запрещает давать деньги в рост.

«твой Бог» — так в Самаритянском изводе, Септуагинте, Пешитте, Вульгате.

«один из твоих братьев» — так в Таргуме Онкелос.

«не сжимай свою руку» — т. е. не будь скупым.

«открой свою руку для него» — т. е. прояви щедрость.

«сокрыто» — так в Септуагинте.

«и займи... недостает ему» — так в Септуагинте.

«во всех твоих делах» — так в Самаритянском изводе, Септуагинте, Пешитте.

Обычно батрака нанимали сроком на три года.

(12-18) — см. параллельный текст Исх. 21:2-6. В последнем тексте, однако, отсутствует параллель стихам 13-14, из которых ясно, что хофши не обладает имуществом.