Илья Шифман - Учение. Пятикнижие Моисеево

(19-22) — ср. Исх. 13:2; Чис. 3:13.

Ср. Лев. 3:17; 17:10-14.

«в месте, которое изберет Яхве» — имеется в виду Иерусалимский храм. См. также ст. 6. Совершение Трапезы предполагало паломничество в Иерусалим.

«твой Бог» — так в Самаритянском изводе, Пешитте, Вульгате.

«кроме той... жизни» — так в Септуагинте. Возможно — позднейшее дополнение.

(1-8) — о праздновании Трапезы (Пасхи) см. Исх. 12; Лев. 23; Чис. 9.

(9-12) — о праздновании Седмиц см. Лев. 23:15-21; Чис. 28:26-31.

«твой Бог» — так в Самаритянском изводе, Септуагинте, Вульгате.

(13-15) — о празднике Шалашей см. Лев. 23:34-43.

См. Исх. 23:17; 34:23.

Отражение судебной реформы иудейского царя Йехошафата (873- 849 гг. до н. э.) (II Хрон. 19:4-11).

См. также Исх. 23:8; Лев. 19:15.

Ашера — языческое божество, супруга верховного бога; ее воплощением считалось дерево.

Культ Солнца, Луны и «всего небесного войска» в Иудее существовал до религиозной реформы царя Иосии.

Все народные собрания и публичные действия совершались у городских ворот.

(2-5) — см. Втор. 13:6-18.

Ср. правило римского права: «один свидетель — не свидетель».

Приговор (побиение камнями) приводится в исполнение всею общиной, но первенствующая роль принадлежит свидетелям-обвинителям.

(8-9) — ср. описание судебной реформы Йехошафата (II Хрон. 19:4-11). Примечательна классификация судебных дел: по поводу крови, т. е. об убийстве; по поводу права, т. е. споры об имущественных правах и т. п.; по поводу избиения, т. е. об осуществлении физического насилия.

«твой Бог ... там» — так в Септуагинте.

Ответственность за невыполнение судебных решений.

«Из среды твоих братьев» — царь представлялся первым среди равных.

Ср. предание об избрании на царство Саула по жребию (I Сам. 10:17-25).

«себе» — так в Септуагинте, Пешитте, Таргуме Онкелос.

Об огромном количестве колесниц и всадников у Соломона см. I Цар. 10:26, 28; II Хр. 1:14-17; 9:25, 28. Коней доставляли ему из Египта.

Соломон имел огромный гарем (I Цар. 11:1-8), причем женам-чужеземкам традиция приписывает совращение Соломона на служение чужим богам (I Цар. 10:14-27).

В основе данного текста лежит представление, согласно которому царю надлежит руководствоваться писаным законом. Кажется правдоподобным, что в Иудее в первой половине 1 тысячелетия до н. э. уже существовали письменно фиксированные сводки законов; повествователь стремится создать впечатление, что такой сводкой было Второзаконие («Это изложение учения»). Хранителями традиции выступают жрецы, левиты.

(14-20) – раздел, относящийся к царю, составлен по образцу договоров между царем и народом, заключавшихся при поставлении царя (ср. также I Сам. 10:25).

«пред лицом... Бога» — так в Самаритянском изводе и Септуагинте.

(15-22) — см. Втор. 13:1-5.

(1-13) — см. также Исх. 21:13-14; Чис. 35:9-34; Втор. 4:41-43.

См. это же увещание: Притч. 22:28. Втор. 27:17 обрушивает проклятие на передвигающего межу.

Ср. Чис. 35:30; Втор. 17:6.

(16-19) — ср. в Законах Хаммурапи (§§ 3-4): лжесвидетель по обвинению в убийстве должен быть убит; в других случаях (дела по поводу зерна или серебра, т. е. имущественные споры) наказание лжесвидетеля соответствует наказанию за предполагаемое преступление.

Яхве выступает в роли предводителя израильского ополчения, «Яхве воинств» (yhwh șěḇāʼōṯ). Примечательно, что воодушевляет воинов на битву не царь, а (верховный) жрец.

(5-8) — в утаритском поэтическом повествовании «О Карату», описывая всенародное ополчение, повествователь говорит об участии в нем вдов, нанимающих воина, бобыля, запирающего свой дом, больного, поднимающегося с постели, новобрачного, покидающего свою жену (С 14, 11, IV), т. е. тех, кто в обычных условиях освобождался от воинской службы.

(10-11) — ср. предание о договоре, заключенном с Гивеоном (Нав. 9).

Ср. истребление мужчин-эдомитян в царствование Давида (I Цар. 11:16).

(16-18) – предписание истребления людей иной веры, чтобы они не соблазнили к отступничеству от «правой» веры,- черта, характерная для догматической религии с ее нетерпимостью к другим культам. См. Втор. 7:1-2.

«разве» — так в Септуагинте, Пешитте, Таргуме Онкелос и Таргуме Псевдо-Ионатана.

(19-20) — имеется в виду строительство деревянных осадных стен и башен.

«и» — так в Септуагинте, Пешитте, Вульгате.

«твои старейшины и твои судьи» — органы власти Израильского племенного союза.

«старейшины этого города» — члены городского совета старейшин.

«телку, на которой не работали, которая не таскала ярмо» — телки использовались как тягловое животное при пахоте (Суд. 14:18), а также при молотьбе (Ос. 10:11). Телка как жертвенное животное фигурирует в Быт. 15:9; I Сам. 16:2.

«к невысыхающей реке, в которой не обрабатывали и не сеяли» — археологически установлено, что набатеи, жившие во второй половине 1 тысячелетия до н. э. на юге Палестины, занимались посевами в руслах вади — небольших рек и потоков, высыхающих весной.

Омовение рук — обряд, снимающий вину и свидетельствующий о непричастности к какому-либо деянию.

«Из Страны Египетской» — так в Септуагинте.

(1-9) – узаконение по поводу убийства, совершенного неизвестным лицом, предусматривает ритуальное очищение Израиля от пролитой крови. Обряд совершают жители ближайшего города, потому что они считаются наиболее вероятными потенциальными виновниками преступления.

«ее» — так в Самаритянском изводе, Септуагинте, Таргуме Онкелос, Таргуме Псевдо-Ионатана.

(12-13) — обряды, которыми обставляется разрыв пленницы с ее прежним родом и племенем.

(10-14) — закон, регулирующий женитьбу на полонянке.

«к воротам его места» — у ворот города обычно собирались старейшины и все горожане.

«старейшинам его города» — в Самаритянском изводе и Септуагинте: «мужам его города».