Илья Шифман - Учение. Пятикнижие Моисеево

«Мои стрелы» — ср. Пс. 45:6: «Твои стрелы остры, народы под Тебя падут»; 77:18: «Изливали воды облака,// гром издавали тучи // и Твои стрелы летали». Стрелы Яхве — молнии.

«зубы зверей» — ср. Иер. 7:33: «И будут трупы этого народа пищей небесным птицам и земным зверям, и не будет прогоняющего» (так и Втор. 28:26).

«яд ползающих во прахе» — ср. Быт. 3:14-15.

Ср. Втор. 28:21; Лев. 26:16.

Ср. аналогичный образ в Плач. 1:20: «На улицах губил меч,// в доме — как смерть».

(15-25) — ср. историческую концепцию Суд. 2:10-15; Пс. 106:33-46.

«уничтожу у людей память о них» — ср. аналогичный образ в Ис. 26:14: «мертвецы не оживут,// рапаиты не восстанут,// потому что Ты посетил и истребил их, и уничтожил всякую память о них»; Пс. 34:17: «Лицо Яхве — против творящих зло,// чтобы истребить с земли память о них»; 109:15: «Пусть они будут супротив Яхве всегда,// и пусть Он истребит с земли память о них».

«наша рука высока» — устойчивый поэтический образ, олицетворяющий могущество и победоносность. Ср. описание битвы израильтян с амалекитянами, где израильтяне побеждают, когда Моисей стоит с поднятыми руками (Исх. 17:11).

Ср. Иов. 12:13: «У Него мудрость и сила,// Его — рассудок и разумение».

Ср. Ис. 41:20: «чтобы увидели и узнали // и поняли и подумали вместе,// что рука Яхве сделала это,// и Святой Израилев сотворил это».

Утес — см. ст. 4.

Ср. аналогичный образ; Лев. 26:8.

Утес — см. ст. 4.

«Судьи» (pěllîlîm) — употреблен редко встречающийся термин. В Септуагинте: «безумны», что соответствует евр. ʼäwîlîm.

«из виноградника Содома» — ср. Быт. 49:11-12, где виноградник — воплощение благополучия Иуды, а также Ос. 10:1, где Израиль олицетворен в образе ветвистого виноградника; Ис. 5:1-7, где Иуда и Иерусалим олицетворены в облике виноградника; Пс. 80:9, где Израиль в образе виноградной лозы.

Содом и Гоморра — олицетворение грешного народа; см. Быт. 18:20; Ис. 1:9-10; Иер. 23:14.

«месть и воздаяние» — ср. Исх. 20:5; Пс. 94:1: «Бог мести — Яхве».

«заколеблется их нога» — ср. этот образ Пс. 38:17; 66:9; 94:18.

«день их беды» — ср. это же сочетание в Иер. 18:17; 46:21; Иов. 21:30.

«рассудит. .. смилуется» — так же Пс. 135:14. Яхве — владыка и одновременно судья Израиля и всего мироздания. Ср. Пс. 50:4: «Он призывает небеса сверху // и землю судить Свой народ»; там же, 6: «ибо Бог — судья он»; Пс. 7:9: «Яхве судит народы,// Суди меня, Яхве, по моей правде // и по моей непорочности во мне»; там же, 12: «Бог — праведный судья,// и Бог карает за каждый день»; Пс. 9:8:9: «но Яхве навечно воссел,// устроил для суда Свой трон.// И Он будет судить вселенную по правде,// рассудит народы по справедливости»; Пс. 94:2: Яхве — «судья земли»; Пс. 58:12: «есть Бог, судящий землю»; Пс. 98:9.

«ослабла рука» — имеется в виду рука Израиля.

«ни задержанного, ни отпущенного» — фразеологизм, означающий полную катастрофу; ср. аналогичную формулу I Цар. 14:10; 21:20; II Цар. 9:8; 14:26.

Ср. ст. 31. Здесь имеются в виду боги израильского языческого культа.

Ср. описание жертвоприношений Лев. 1-7.

(37-38) — ср. Иер. 2:28.

«Я умерщвляю» — ср. Пс. 28:21: «у Яхве, моего Господа, ко смерти входы».

«и оживляю» — ср. разработку этой темы в Пс. 18:5-20; Пс. 71:20: «Ты давал мне увидеть многие и ужасные беды,// снова оживлял меня // и из земных бездн // снова поднимал меня»; Пс. 138:7: «Если я пойду посреди бед, Ты оживишь меня»; Пс. 143:11: «Ради твоего имени, Яхве, оживи меня // по Твоей правде выведи из беды мою душу».

Ср. Ис. 45:5: «Я — Яхве, и нет больше,// кроме Меня, нет богов», а также Исх. 20:3; Ис. 46:9; Втор. 4:35 и т. д.

Ср. аналогичный жест на пунийских стелах.

«Живу Я вечно» — ср. Пс. 102:28: «Но Ты — тот же, и Твои годы не окончатся».

«Я наточу... меч» — ср. Иез. 21:9-11.

«Я обращу месть» — ср. ст. 35.

«меч станет пожирать» — ср. Ис. 1:20.

В Септуагинте этот стих имеет другую редакцию: «Радуйтесь, небеса, с Ним, и поклоняйтесь Ему все посланцы Божьи. Радуйтесь, инородцы, с Его народом, и пусть укрепятся Им все сыны Божьи, ибо кровь Его сынов отомстится: и Он отомстит и воздаст правду врагам, и ненавидящим воздаст, и очистит Господь (Яхве. — И. Ш. ) землю Своего народа».

«Это — ваша жизнь» — ср. Пс. 16:11: «Ты укажешь мне путь жизни».

(48-52) — см. Чис. 27:12-14.

Содержание главы составляет благословение Моисея Израилю, возникшее, по всей видимости, в допленный период, до разрушения Израильского царства. Показательно, что центром тяжести этого текста является благословение Иосифу и утверждение его первенства среди братьев, т. е. первенства племен Эфрайим и Менашше среди племен Израиля. Обращает на себя внимание отсутствие среди израильских племен Симеона, который, по-видимому, к моменту составления текста уже прекратил свое существование.

«Божий человек» — эта характеристика Моисея в Нав. 14:6; Пс. 90:1. «Божий человек» — пророк, имеющий особо тесные связи с Богом; так именовались пророки Самуил и Илия, а также безымянный пророк, предсказавший гибель храма в Бет-Эле.

«со святыми мириадами» — имеется в виду Израиль. В Септуагинте: «с мириадами Кадеша».

«и справа... в Него» — так в Септуагинте: «справа от Него ангелы с Ним».

В стихе описываются явления Яхве народу («ему»).

«Свой народ» — так в Септуагинте. Масоретский текст: «народы».

«внемлют» — так в Самаритянском изводе.

Ср. выражения «Учение Моисея», «книга Учения Моисея» (Нав. 8:31; II Цар. 14:6; I Цар. 2:3; Неем. 8:1).

«он был в Йешуруне царем» — поэт видит в Моисее «царя» Израиля, т. е. законодателя, судью и предводителя в походе. С нашей точки зрения, этот образ возможен был только в ситуации, когда в израильско-иудейском обществе уже реально существовала царская власть.

«собирались... Израиля» — описание народного собрания Израильского племенного союза.

По-видимому, имеется в виду борьба, которую Реувен вел со своими соседями в Заиорданье.

«и к его народу приведи его» — имеется в виду ситуация, когда Иуда был отделен от остального Израиля, т. е. раскол на Израильское и Иудейское царства после смерти Соломона. Автор выражает пожелание, чтобы Иуда присоединился к остальному Израилю, т. е. высказывает израильскую позицию. Впрочем, автор не враждебен Иуде. Тем не менее, в отличие от Быт. 49:8-12, благословение Моисея не говорит о царской власти, находящейся в руках Иуды.