Илья Шифман - Учение. Пятикнижие Моисеево

(18-21) – в отличие от Рима, где pater familias обладал абсолютной властью над сыном и мог казнить ero по своему произволу, в Израиле решение о казни принимает совет старейшин города по обвинению, исходящему от обоих родителей. Казнь (побиение камнями) осуществляет вся община («все мужи его города»). Ср. в Десяти заповедях: Исх. 20:12.

См. Нав. 8:29; 10:26-27; ср., однако, I Цар. 21:9-10.

Запрет (сакрального?) травестизма примыкает к запрету сакральной проституции и противоестественных связей.

В противном случае кровь убитого — на хозяине дома.

(9-11) — ср. Лев. 19:19.

Ср. Чис. 15:37-40.

Спор по обвинению женщины в том, что она утратила девственность до брака, решается советом старейшин города.

«на нее» — так в Септуагинте, Пешитте, Вульгате.

«этого» — так в Самаритянском изводе, Септуагинте, Пешитте.

Штраф взыскивается в пользу отца оклеветанной, так как обвинение направлено не только против женщины, но и против него.

(25-27) — введение представления о смягчающих обстоятельствах, снимающих вину.

(13-29) — ср. Исх. 22:16-17; Лев. 18:20; 21:9.

Ср. предания о Ное и Хаме, о Реувене и Авшаломе, овладевших наложницами своих отцов.

Люди такого рода считались ритуально нечистыми.

Ср. Суд. 11:1, где Йифтах (Иеффай) является рожденным от блуда; он же был судией в Израиле.

Ср., однако, книгу Руфь, где среди предков царя Давида — моавитянка Руфь.

(5-6) — ср. Чис. 22-24.

(16-17) — запрет выдавать беглого раба представляется для древности уникальным явлением.

(18-19) – запрет сакральной проституции, мужской и женской. Эпиграфические материалы показывают, что она практиковалась в храмах сиро-палестинского региона. Мужчины-гомосексуалисты, занимавшиеся проституцией при храмах, назывались псами.

(20-21) — ср. Исх. 22:24; Лев. 25:35-37.

(22-24) — ср. Чис. 30:3.

(1-4) — ср. Иер. 3:1.

Аналогичное установление, судя по поэме «О Карату», существовало и в Угарите. Ср. Втор. 20:7.

Беря в залог жернова, заимодавец лишает должника возможности приготовлять хлеб.

См. Исх. 21:16.

«учению» — так в Самаритянском изводе и Септуагинте.

(10-13) — установления, ограничивающие произвол заимодавца. Фактически должник имеет право пользоваться одеждой, отданной в залог, ночью.

(14-15) — ср. Лев. 19:13.

Узаконение, которым устанавливается принцип индивидуальной ответственности. Ср. Иер. 31:29-30.

Ср. Исх. 22:21-23.

(19-21) — ср. Лев. 23:22.

(2-3) – впоследствии было установлено предельное число ударов — 39. Ветхозаветные законы не конкретизируют вины, за которые налагалось телесное наказание.

«сын» — так в Самаритянском изводе.

(5-10) — см. описание осуществления левиратного брака в книге Руфь.

«ее» — так в Септуагинте, Пешитте, Вульгате. Поступок женщины приравнивается к прелюбодеянию.

Камень — гиря.

(17-19) — см. Исх. 17:8-16.

(1-2) – предполагается (разовое?) приношение в храм от первого урожая, полученного после овладения Обетованной землей.

«моему» — так в Септуагинте.

«бродячий арамей» — Иаков. Арамеи были кочевниками, жившими в пустыне.

(5-9) — изложение истории исхода из Египта.

Десятина предназначается для оказания помощи социально слабым и неимущим.

(2-4) — см. Нав. 8:32. На штукатурке, положенной на стены, была записана и книга пророка Билеама, фрагменты которой найдены в Дейр-Алла.

(5-8) — см. Нав. 8:30-31.

См. Исх. 20:4-5; Втор. 5:8-9.

См. Исх. 21:17; Лев. 20:9.

См. Втор. 19:14.

Ср. Лев. 19:14.

Ср. Исх. 22:21-24; Втор. 24:17-18.

(20-23) — см. Лев. 18:6-17, 23.

См. Исх. 21:12; Лев. 24:17.

См. Исх. 23:8.

Ср. Втор. 26:19; 4:7. Чаемое величие Израиля заключается, по библейской версии, в его необычайной, сравнительно с другими народами, близости к богу, в его избранничестве на служение богу и, следовательно, в его святости.

В городе и на поле — территориальное членение Иудейского и Израильского царств на города и прилегающие к ним поля (сельскохозяйственные округи).

См. Втор. 7:13-14.

«корзина» — имеются в виду корзины, в которые собирали и в которых хранили зерно.

«квашня» — сосуд, в котором замешивали тесто.

Ср. Пс. 121:8: «Яхве охранит твой выход и твой вход // отныне и вовек».

Ср. Лев. 26:6-7.

«Пусть повелит Яхве тебе благословение» — ср. аналогичную формулу в Лев. 25:21.

«во всяком простирании твоих рук» — ср. Втор. 15:10.

См. ст. 1, а также комментарий к нему.

Ср. Иер. 14:9; Ис. 43:7. Формула «имя Яхве наречено на тебе» означает, что народ, к которому обращено благословение, является собственностью Яхве.

См. ст. 4; Лев. 26:9-10.

«в свое время» — имеется в виду сезон дождей.

«и будешь давать взаймы многим народам» — ср. Втор. 15:6.

Ср. Лев. 26:4. Здесь небеса выступают как сокровищница, в которой Яхве накапливает дождь, чтобы излить его на землю. О водах, находящихся над небесами, см. Быт. 1:7; 7:11-12.

Ср. Ис. 9:13: «И отрубит Яхве от Израиля голову и хвост». Голова и хвост суть образные воплощения верха и низа. В данном случае имеются в виду отношения господства и подчинения.

Ср. Втор. 5:32-33.

Ср. Лев. 26:16, 30-32; Иез. 14:21; Ам. 4:9.

Ср. Лев. 26:16.

Ср. Лев. 26:19.

Ср. Лев. 26:17.

Ср. Иер. 7:33.

Описание египетской казни, которая здесь имеется в виду, см. Исх. 9:8-12.

Ср. Зах. 12:4.

См. Ис. 59:10; Иов. 5:14.

Ср. Иер. 6:12.

Угроза чужеземного (ассирийского и позже вавилонского) завоевания.